Что такое этнопедагогика и этнопсихология: общее понятие. Рабочая учебная программа по курсу "этнопедагогика и этнопсихология"

Этнопсихология и этнопедагогика
Заграт Айгумова

Специфика менталитета молодежи традиционных этносов Дагестана

Специфика менталитета

Сегодня для науки и для общества в целом характерно стремление к замене утерянных социальных идеалов новыми, национальными, способными помочь в восстановлении нарушенной идентичности. Этим объясняется и значительный интерес к истории своего народа, который наблюдается в настоящее время, к своей культуре, мифам, традициям, религии. Специфика менталитета вызывает интерес и у политиков, которые стремятся воздействовать на процесс формирования идеологии и повысить социальную адаптацию людей. Под спецификой менталитета мы понимаем не какую-то особую психологию, а особенности психологии народа, преломляющиеся в самосознании индивида, это самосознание направлено на восприятие и осмысление себя и окружающего мира в соответствии с традиционными установками, которые, как отмечает А. Деркач , «словно фильтр очищают его психику от того, что для нее в национальном отношении чуждо и задают размер и направление этого восприятия».

Традиционные этносы

Естественным в этих условиях является обращение к традиционным этносам, которые в большей степени, нежели современное население больших городов, сохранили специфический уклад, почти целостную национальную структуру самосознания, что обеспечивает во многом их устойчивость к социальным изменениям, повышает стабильность этих общественных групп и их укорененность в настоящем. Ядром традиционных этносов является порядок и образы реальных, но символически трактуемых событий прошлого, которые определяют меру и природу социальных и культурных изменений. Традиции в таких обществах являются как символом непрерывности, так и определителем пределов инноваций . Преемственность, воспроизводимая молодым поколением, осуществляет непрерывность традиций и одновременно создает возможность проникновения инноваций в молодежную субкультуру.

Проявление знаковых систем общения

Исторически сложившиеся этностереотипы прямо или косвенно передаются в ходе этнокультурных трансмиссий, ярко проявляющиеся в языке, в частности фольклоре. Именно фольклор сохраняет и передает из поколения в поколение чувства, символы эмоциональных ассоциаций, мифы. У изучаемой нами молодежи (аварцы и даргинцы) такие знаковые системы общения как благопожелания и проклятия проявляются также интенсивно, как у старшего поколения. Это указывает на исключительные акцентуации обоих этносов. Совершенно справедливо З.Б.Цаллагова пишет об особенностях самосознания восточных этносов: «Клятвенные формулы, формулы пожелания зла и блага встречаются почти во всех традициях, но особенно цветистую и развитую систему они имеют у восточных народов» .

Ориентированность на благопожелания и проклятия

Включенность в культуру традиционных этносов Дагестана нам дает основание утверждать, что им характерно высокая ориентированность на употребление таких жанров как благопожелания и проклятия. Именно это обусловило наше обращение к ним как эмпирическому индикатору специфики менталитета аварской и даргинской молодежи.

Структура самосознания

Благопожелания и проклятия пронизывают всю систему общения и приложимы ко всем жизненным ситуациям, что позволило их рассмотреть непосредственно в русле концепции В.С. Мухиной о специфике структуры самосознания . Особенности структуры самосознания зависят от психологического отношения к имени; содержания притязаний на признание: специфики половой идентификации; содержательных детерминант психологического времени личности; социального пространства личности, в рамках традиционных ориентаций на право и обязанности.

Настоящее исследование проводилось с ноября 1993 года по октябрь 1996 года в Дагестане. Предмет нашего исследования - специфика менталитета аварской и даргинской молодежи 16-17 лет, проживающей с городах Каспийске, Изберге, Махачкале и в селах Левашинского района: с. Леваши, с. Джангамахи, с. Кутиша, с. Урма.

Ценность имени

Обратимся к анализу структурных звеньев самосознания. Имя. У исследуемых этносов (аварцев и даргинцев), как и у многих народов, имеет важное значение: от имени зависит здоровье и удачливость, с помощью имени включают новорожденного в ту или иную группу святых и значимых людей. Традиционно детям давались и даются имена умерших родственников: родителей, братьев, сестер. Нарекать своих детей именами живых родственников воздерживались, дабы не обидеть их. В последние годы все чаще молодые родители дают детям имена в честь еще живых родителей, уважаемых родственников, на что реакция старшего поколения неоднозначна: одни сами предлагают назвать своим именем внука или внучку, другие - обижаются, что при их жизни у них отняли имя.

Позитивное отношение к имени

В повседневной жизни часто слышишь благопожелания относительно имени: «Чтоб твое имя прославилось!», «Чтобы твое имя не сходило с уст!», «Светлый день да не минует тебя!». Традиция нарекать именем пророков, святых, наиболее чтимых предков, особенно родителей, сестер, братьев, уважаемых людей, друзей семьи выражается в пожеланиях: «Расти джигит! Будь похожим на того, чьим именем тебя нарекли!», «Пусть твое имя будет свято!», «Пусть это имя прославится на века!». Такие пожелания строят позитивное отношение к себе, утверждают молодого человека среди людей.

Проклятия, уничижающие имя

В то же время распространены и уничижающие проклятия: «Да напишется твое имя на камне!» (Чтоб ты умер!), «Пусть умрет твое имя!», «Чтоб твое имя отняли!». Проклятия всегда депривируют человека и лишают его уверенности в себе.

Первичная антропонимическая система

В настоящее время у аварской и даргинской молодежи под влиянием народных традиций, религии и новых веяний времени распространены как дагестанские, мусульманские и новые имена. Преобладают традиционные имена (80,4%), новые имена составляют 19,6%. Более 86% исследуемым нравятся свои имена и менять их не хотят, т.е. они хорошо ориентируются в современной ситуации и адекватно пользуются своими именами, которые в равной мере определяют их самосознание. У данных этносов сохраняется в известной степени первичная антропонимическая система, утраченная большинством европейских народов.

Притязание на признание

Притязание на признание. Аварская и даргинская молодежь реализует свою потребность в признании через нормы социального поведения, принятые непосредственно внутри этноса. Молодежь притязает на признание через личностные притязания на самоценность, семью (дом), род, родственников; ценностное отношение к полу (особенно мужскому); статус, карьеру, деньги, религию, соблюдение традиционных норм гостеприимства и уважения старших; межличностные отношения.

Общественное мнение

В обыденной жизни признанием пользуются люди, которые соотносят свои повседневные поступки с общественным мнением. Более того, соответствие или несоответствие социальным ожиданиям определенным образом влияет не только на самого индивида, но и на семью, родственников, род. Так, если человек совершает какой-то поступок, заслуживающий с точки зрения дагестанской этики поощрения или наказания, то это ставят в заслугу или в вину не только ему, но и относят также и на счет всех его ближайших родственников. Поэтому человек старается не ударить лицом в грязь, не осрамить своих родственников, не совершить ничего такого, что заставило бы последних по его вине, как выражаются даргинцы, «опустить голову», «почернеть лицом». Соотнося свои поступки с общественным мнением, индивид получает признание не только для себя, но и для семьи, рода, аула.

Забота о доме

Традиционно для аварцев и даргинцев забота о доме, семье, детях одна из святых обязанностей. Как отмечал Н.Глиноецкий в своих путевых заметках, «вся жизнь лезгин (следует заметить, что лезгинами в прошлом называли дагестанцев) посвящена как можно лучшему устройству своего быта; во всех делах сознают, что они должны трудиться не только для себя, но и для своего потомства» . Ценностное отношение к дому, семье зафиксировано в пожеланиях «Дом твой да будет полон пшеницей и тобой», «Чтоб всегда в доме было изобилие», «Пусть дом будет полон, поля расцветут, будет достаток!», «Благословение да достанется твоему дому!», «Чтобы дом твой здравствовал!».

Проклятия, обращенные к обесцениванию притязаний на признание

Чтобы задеть человека за живое, ввести в состояние фрустрации, говорят «Чтоб дом твой разрушился!», «Да погаснет твой очаг!», «Чтоб дом твой был полон крови!», «Дом твой да взлетит в небо так высоко, чтобы в неделю по щепке падало от него на землю!», «Пока жива хоть одна кошка в твоем доме, пусть не кончаются «яс» (плач) внутри дома и «балгIа» перед домом (балгIа - сбор мужчин перед домом покойника, которые принимают соболезнование).

Благопожелания, направленные на нормативное поведение

Одна из потребностей аварцев и даргинцев - жить в гармонии с окружающими, близкими родственниками, поэтому через утверждение себя в нормативном поведении притязают на признание близких людей. Что ярко продемонстрировано в благопожеланиях: «Чтобы люди тебя любили!», «Чтобы здравствовали все те, кого ты любишь!», «От плохих людей да спасешься, глазам свет да дастся!», «Да размножится твой род!».

Проклятия несут в себе пожелания одиночества: «Пусть мир отвернется от тебя как биссмилах от черта!», «Чтоб твои родные рассыпались как бусы с порванной нити!», «Чтоб вашего рода не стало!», «Да засохнет твой род!».

Бездетность как трагедия

Испокон веков для дагестанских семей характерна высокая рождаемость, которая давала рабочие руки хозяйству, что определяло гарантированное материальное обеспечение родителей в старости; стремление к максимальной рождаемости объяснялось высокой смертностью. В настоящее время средняя дагестанская семья - это 2-4 детей. Большой трагедией для аварской и даргинской семьи, как и для любой семьи, является бездетность. Поэтому пожелание бездетной жизни - это самое страшное проклятие, которым пользуются женщины. Наглядным примером тому фактический материал, зафиксированный в г. Изберге . ...Две соседки, поссорившись из-за детей стали проклинать друг друга. Одна из них запричитала: «Я аллах, да чтоб в животе у тебя не убавлялось и в очаге не прибавлялось. Да чтоб ты треснула!» (пожелание бездетной жизни). При этом сопровождала свои крики воздеванием рук к небу. Другая в ответ пустилась в пляс со словами: «Умри несчастная, с этими словами, а я в танце проживу свой век!».

Невербальные формы выражения ненависти

В процессе повседневной жизни человек, запоминая традиционные проклятия, выдает их в стрессовых ситуациях. При этом, помимо слов, люди пользуются невербальными формами выражения ненависти, презрения - воздевание рук к небу, похлопывание по ляжкам; руки на бедрах, грудь немного подается вперед (выражение своего превосходства, независимости), опущенная ладонь к лицу с совмещенными пальцами, щипок. Эти жесты характерны для женщин. Проклинающие применяют их в порыве гнева, усиливая силу слова. Девочки и девушки, наблюдая экспрессию пожеланий и проклятий, усваивают их как образцы поведения и воспроизводят их.

Обычай гостеприимства

Притязая на социальное признание через соблюдение народных традиций, аварская и даргинская молодежь свято чтит обычаи гостеприимства и почитания старших. Гостеприимство - социальный обычай, в разной степени свойственный всем народам. Данный обычай в сознании изучаемых этносов представлен как один из величайших добродетелей. Сколько бы хлопот не доставлял хозяину обычай гостеприимства, независимо от социального и экономического положения, уважающие себя аварцы и даргинцы сделают все, чтобы «не ударить лицом в грязь», то есть принять любого гостя, исполнить долг гостеприимства, если даже для этого придется добыть то, чего у него нет дома. Как писал Р.Гамзатов, «гость в горах всегда появляется неожиданно. Но он никогда не бывает неожиданным, никогда не застает врасплох, потому что гостя мы ждем всегда, каждый день, каждый час и каждую минуту» . В доме, где останавливается гость, должен царить покой и порядок: в присутствии гостей не прибирают комнату, не подметают, не суетятся. В доме говорят спокойно, без нервозности, нареканий. Лучшая постель, лучшая пища, лучшее место за столом - для гостя.

В наши дни, обнаружив какие-то запасы конфет, деликатесов, дети могут спросить у матери для них это или для гостей. То, что на случай прихода гостей, обязательно в доме находится что-то соответствующее, никого не удивляет. Это само собой разумеющееся.

В связи с обычаем гостеприимства существует следующее проклятие. «Пусть переломаются все кости у того, кто не любит гостей! Если кто встретит гостя с недовольным видом или нахмуренным лбом, пусть в доме у него не будет старших, которые могли бы давать мудрые советы, ни младших, которые эти советы слушали» .

Уважение к старшим

Обычай глубокого почитания родителей и уважения старших - характерные черты семейно-бытовых отношений аварцев и даргинцев. Старость во всех случаях жизни имеет преимущество - молодые уступают место, первым говорит старший, в присутствии старшего молодые стоят, не курят, не пьют, первому подают воду, слушают совет. Это как обязанности передаются из поколения в поколение и представлено в сознании молодежи. Уважительное отношение к старшим выражается в том, что аварцы и даргинцы стараются украсить старость близких людей. Любовь, уважение, внимание к старости слышится в благопожеланиях: «Да сохранитесь вы в здравом уме и благополучии!», «Да исполнятся желания вашей души!», «Счастливой тебе старости!», «Дай аллах тебе для нас жить даст!».

Неуважительность, непочтительность к старшим осуждается обществом. Поэтому такое проклятие «Чтоб твоя старость была никому ненужной!» считается наиболее страшной. Старые люди за невнимательное отношение молодежи к себе проклинают «Чтоб ты до старости не дожил!», «Чтоб твой глаз выпал!», «Чтоб твою голову сорвали!».

Отношение к труду

Значимым средством стремления быть признанным был и остается труд. Признанием пользуется человек, умеющий что-то делать, человек с детства знающий труд. Ребенка с ранних лет приобщают к посильному труду, начиная с простейших поручений постепенно с возрастом осложняя их. В исконные времена традиционные виды труда передавались от отца к сыну, от матери к дочери. Каждое село специализировалось на том или ином ремесле. И считалось, если, например, родители - мастера по чеканке, то дети должны овладеть этой профессией, то есть с детства шла ориентация на местные художественные промыслы в зависимости от конкретных условий. «Каждый аул Дагестана - это неповторимый мир традиционных профессий: одни превосходят искусством животноводства, другие - земледелием, третьи - садоводством, четвертые - овощеводством, пятые - тонкой специализацией на отдельные жизнедеятельные ремесла» .

Отходничество

Нужно отметить, что в прошлом из-за нехватки земли и недостатков корма многие жители Дагестана не имели возможность заниматься животноводством и земледелием. А суровый климат высокогорья не позволял растить сады. Поэтому многие люди занимались ремеслами и отхожими промыслами. «Малоземелье, сравнительно высокая плотность населения, избыток рабочих рук, отсутствие фабрично-заводской промышленности привели к тому, что в Дагестане зародился институт отходничества. Отправлялись работать на сезонные работы, нанимались рабочими и т.д. Одна из форм отхода было отходничество ремесленников. Их приглашали в соседние аулы на сельскохозяйственные работы, производство кирпичей, строительные работы. В наше время отходничество продолжает сохраняться как форма дополнительного, а в большинстве случаев и основного заработка» .

В настоящее время молодые люди, не находя возможности реализовать себя, свои потребности у себя в селе, городе выезжают за пределы республики, страны. Для одних - это учеба, для другого - возможность сделать карьеру, для третьего - заработать деньги и обеспечить семью всем необходимым. Но все они схожи в одном - в желании добиться определенного статуса. В связи с этой особенностью в массовом сознании аварцев и даргинцев представлены пожелания: «Дороги тебе счастливой!», «К лучшему Аллах да приведет тебя!», «Счастья и благополучия тебе в пути!», «Куда бы не поехал, возвращайся целым и невредимым!».

Проклятия, «Чтоб ты умер на чужбине!». «Чтоб для тебя были закрыты все дороги!», «Чтоб твой гроб привезли!», «Чтоб тебя чужаки убили!», фрустрируют и лишают уверенности в себе.

Аварцы и даргинцы также реализуют свои притязания на признание через отношение к религии. Представители изучаемых этносов - люди верующие. Все жизненные события сопровождаются религиозными обрядами. Религия, хотя и не является этнической особенностью, служит усилению внутренних эмоциональных связей. Регулирует жизнь не только верующих, но и большей части и неверующих. Это нечто самой собой разумеющееся, данное раз и навсегда. Религиозные обряды настолько переплелись в традиционных нормах поведения, прививаемые с детства, что на уровне обыденного сознания мораль и религия тождественны, неразделимы. Если раньше верующими было старшее поколение, то теперь с изменением отношения к религии со стороны государства, молодые люди проявляют позитивное отношение к религиозным ценностям и нормам. Особенно для жителя села, где сильны традиционные устои, религия естественна, само собой разумеющееся. Это связано, прежде всего, с желанием жить в гармонии с другими людьми, боязнью общественного осуждения. Религия в настоящее время выступает как блюститель традиций, влияет на весь образ жизни верующих мусульман. В связи с этим в большинстве своем благопожелания начинаются с обращения к аллаху: «Аллах пусть даст вам жить в довольстве!», «Пусть аллах даст вам много детей!», «Аллах да простит вам ваши грехи!», «Пусть аллах будет доволен вами!».

Обращаясь к имени аллаха, не только благословляют, но и проклинают: «Да отнимет аллах у твоих детей язык, на котором говорит их мать!», «Я Аллах, чтоб ты треснул!».

Специфика притязаний на признание

Таким образом, специфика менталитета аварской и даргинской молодежи обусловлена таким структурным образованием как притязание на признание, содержит выраженное соблюдение традиционных нормативов и ценностей. Молодежь притязает на признание через личностные притязание на самоценность, через семью, род, родственников, ценностное отношение к полу, статус, карьеру, деньги, религию соблюдение традиционных норм гостеприимства и уважения старших. Проведенный одномоментный срез (опрос) внутри включенного наблюдения среди молодежи 16-17 лет позволяет констатировать, что современная молодежь считает, что значимым средством дифференциации является язык и притязают на признание через знание родного языка, и через такие виды как учеба, ведение своего хозяйства.

Половая идентификация

Половая идентификация. Половая идентификация для аварцев и даргинцев традиционно ярко выражена в поведении, трудовой деятельности и распределении обязанностей.

Воспитание мальчика

В соответствии с определенной моделью поведения мальчики воспитываются как будущие хозяева, главы семьи. Большое значение придают физическому развитию ребят, которые с детства занимаются спортом, упражняясь в силе и мужестве.

Положение девочки

В девочке воспитывается терпеливость, указывается на ее подчиненное положение, на ее зависимость от брака. С малых лет она вместе с матерью выполняет работы, связанные с поддержкой чистоты и порядка в доме.

Половая дифференциация

Существующая жесткая половая дифференциация, ценностное отношение к полу (особенно мужскому), у аварцев и даргинцев мужчина - «столп дома», продолжатель рода, носитель родовых традиций - все это звучит в таких пожеланиях: «Да будет он (сын) опорой вашего рода!», «Да будет старшим братом семи братьев и одной сестры!», «Сыновья да будут невредимы!», «Чтобы одни мальчики рождались!».

Проклятия - «Чтоб в вашем роду некому было носить шапку!», «Чтоб в вашем роду мальчик не родился!» лишают душевного покоя.

Ценностное отношение к мужчине

Ценностное отношение к мужскому полу проявляется в такой инициации как обрезание, которое вошло в сознание дагестанцев как обязательный ритуал, посвящающий мальчика в мужской союз и усиливающий мужскую сексуальную возбудимость, в то время как в прошлом у аварцев существовал ритуал обрезания девочек (иссечение клитора с частичным удалением малых половых губ), который служил своеобразным контролем за сексуальностью.

Уважение к женщине

Многие учение подчеркивают бесправное, приниженное положение женщин в прошлом, но «среди женщин мусульманского Востока горянка Дагестана все же была относительно свободной, она не носила чадры, паранджи, здесь не было женского затворничества»72. Уважение к женщине выражается в многочисленных обрядах и обычаях, например, в присутствии женщины мужчины не смели затевать ссору, сквернословить. Когда женщина проходила мимо стоящих на годекане мужчин, последние прекращали смех, чтоб она не могла подумать, что смех вызван разговором о ней. При появлении взрослой женщины, как в былые времена, так и в наши дни, принято вставать, что свидетельствует об уважении к ней. Честь женщин, особенно девочек, строго оберегалась. Нарушение этого правила служило поводом для кровной мести. Всякое мщение, наказание, а тем более убийство не могло быть в присутствии женщины. У горцев женщина с распущенными волосами и без головного убора, бросаясь в середину сражающихся, останавливала кровопролитие .

Честь и достоинство женщин

Щепетильность в вопросах чести и достоинства женщин и девушек, суровое осуждение малейшего легкомыслия с их стороны звучит в проклятиях: «Чтоб твою голову побрили!», «Чтоб твою косу обрезали!». В этих проклятиях отражен древний обычай наказания за несохранение невинности до замужества. Провинившуюся, побрив голову (отрезав косу), сажали задом наперед на осла и отправляли обратно в родительский дом. Возможно, эти проклятия связаны и с другим обычаем древности: после смерти мужа жену насильственно умерщвляли или она добровольно лишала себя жизни и супругов хоронили вместе. Об этом изустно передают мифы женщины друг другу. Согласно тем же преданиям в более поздние времена ограничивались тем, что в могилу клали косу женщины. В XIX - начале XX века у многих народов Дагестана сохранялся обычай, когда женщина в день смерти мужа в знак траура отрезала косы и обматывала ими руки и талию. Соответственно, это проклятие связано с обычаем - его произносят, когда желают смерти.

Ценимый в народе покладистый характер девушек звучит в пожелании «Невеста пусть, войдя в ваш дом, да покорится вам во всем!», «Пускай она глазами мужа на мир глядит!», «Пускай она словами мужа с другими говорит!», «Пусть она будет терпеливой такой, что если вдруг ей придется рвать крапиву - пусть не отдернет рук!».

Полигамия

Что касается полигамии, то у аварцев и даргинцев она не имела в прошлом широкого распространения, хотя шариат позволял иметь четырех жен. В основном это было привилегией состоятельных людей. Сегодня так называемые «новые аварцы» и «новые даргинцы» чаще всего многоженцы, что подчеркивает их социальный престиж. Отношения строятся на традиционной основе, то есть главенствующее положение мужчины и зависимое - женщины. Нужно отметить, что полигамия принимается некоторой частью молодых девушек, которые не против быть вторыми, третьими женами .

Специфика половой идентификации

Специфичность данного звена структуры самосознания в наличии жесткой половой дифференциации, определяющей и регулирующей отношения между представителями двух полов, чьи функции детерминированы традиционными представлениями о роли и месте мужчины и женщины. У аварцев и даргинцев мужчина - «столп дома», продолжатель рода, носитель родовых традиций. В женщине ценится терпеливость, покладистость, хозяйственность. Самосознание молодежи характеризует как традиционные представления, так и требования современной жизни. В частности, наряду с традиционным - защитник семейного очага, обеспечивающий семью - молодежь предпочитает образованного представителя сильного пола и женщину, почитающую мужа, но и образованную.

Социальное пространство

Социальное пространство. Социальное пространство в современной жизни людей обусловлено многими составляющими. Это провозглашаемая или подразумеваемая идеология государства, традиционные нормативы, нравственные требования реалий, реалии межэтнических и экономических отношений людей, естественно - историческая нестабильность правовых и моральных критериев . Эта сложная система зависимостей, обязанностей и свобод, осваивается аварской и даргинской молодежью через правила взаимодействия с другими людьми, которые предопределены государственными и религиозными законами, системой традиционных взглядов и межэтническими отношениями.

Религиозное самосознание

Религия в жизни молодежи сегодня играет особую роль. Хотя дагестанцы верующими были всегда, но с началом перестройки замечен бурный рост религиозного самосознания. В настоящее время все сколько-нибудь важные вопросы решаются с согласования советов алимов (ученых) и джамаатов (совет старейших), особенно это характерно для сельчан. В последние годы активно восстанавливаются культовые сооружения - построены 1500 мечетей, несколько высших учебных заведений, медресе, школ. Издается религиозная литература. Сотни молодых дагестанцев учатся в духовных ВУЗах стран исламского мира.

Но ислам не единственная религия, повлиявшая на представления аварцев и даргинцев о мироустройстве. Несмотря на тысячелетия традиции исповедания ислама народами Дагестана, в сознании людей сохранились следы язычества. В частности, проклятия, звучащие сегодня, «Пусть тебя унесет огонь ада!», «Чтоб в твоем очаге было темно!», «Да погаснет твой очаг!» восходят к временам язычества. Культ огня в сознании аварцев и даргинцев связан с представлениями о благополучии семьи. Огонь - это символ дома, очага, и потому сохранение огня означает сохранение семьи (дома).

Религиозные законы, тесно переплетаясь с традиционными взглядами аварцев и даргинцев, определяют нормы поведения, которые не терпят отступлений от установленного этикета, невыполнение приводит к разрушению доброжелательных межличностных отношений.

Развитие личности определяет выполнение таких норм поведения, которые человек должен усвоить не только потому, что предпочитает их, сколько потому, что социальная среда, в которой живет он, требует от него этого. Он должен сдерживать свои желания, должен поступать не так, как он предпочитает, а как от него требуется. Эти нормы поведения, которые требует социальная среда от индивида, усваиваются в семье. Появляясь на свет, ребенок в традиционных этносах строит свою жизнь в соответствии с родительскими ценностями и культурными символами отцовства и материнства: основным механизмом служит подражание. На базе подражания (осознанное и неосознанное копирование стереотипов поведения этнической общности, где воспитывается) и на базе принуждения (орудиями принуждения служат традиции и ценностные ориентации общества) происходит этническая самоидентификация. Нормы и правила дагестанских этносов считаются унаследованными от предков и имеют императивный характер для любого. Ссылка на закон предков - основной способ мотивации действий в данной системе поведения.

Этничность как самоценность

Немаловажное влияние на развитие самосознания личности оказывают государственные школы, которые приобщают молодежь к общечеловеческим ценностям, формируют гражданские чувства и государственное мышление. Но в настоящее время отсутствие целостной идеи воспитания в современных школах в силу общего кризиса общества (его политической и экономической структуры, разрушение ценностного мира, присущего советскому типу социализации) привели к фрустрации молодежь, которая нуждается в этом возрасте в четких и привлекательных для себя идеалах. Поэтому на фоне усиления межэтнических конфликтов для молодежи этничность становится самоценностью как чувство принадлежности «кровной» групповой общности, которая может обеспечить психологическую защищенность в сложных социальных реалиях. Эта ориентированность молодежи на свою этничность актуализирует в их сознании сущностные характеристики этноса (исконная культура, ценностные ориентации). Соответственно, права и обязанности молодежи исходят от установленных традиционных нормативов поведения в данном обществе. Права человека, по сложившемуся менталитету традиционного общества, существуют в социальном пространстве как некая абстракция, в то время как обязанности заключаются в соблюдении тех норм, выполнение которых приводит к признанию в обществе.

Реальные взаимодействия

Социальное пространство современной молодежи обусловлено как системой традиционных взглядов, так и реальными межэтническими отношениями. Особенностью восприятия друг друга молодежью традиционных этносов, проживающих в полиэтнической среде, является не столько этническая принадлежность, сколько личностные и деловые качества. Представления друг о друге аварцев и даргинцев характеризуются благожелательной взаимопредстав-ленностью. Зафиксированные авто- и гетеростереотипы этих этносов проявляются во взаимодействии, а реальные взаимодействия представляют высокую степень признания и понимания (корреляционная связь авто- и гетеростереотипов обнаруживается на уровне 0,73). Изучение установок в межэтнических взаимодействиях через отношение к наиболее предпочтительному этносу в выборе друга, соседа, супруга, своего кунака, гостя на празднике, жителя своего села, своего начальника, депутата в Государственную Думу, говорят о высоком уровне этнотерпимости аварской и даргинской молодежи. Однако, что касается брака, они ориентированы на традиционные представления о нежелательности межэтнических браков (93,5% аварцев и 97,5% даргинцев предпочитают супруга своей национальности). Объяснение этому мы находим в традиционной эндогамии и этнокультурных мотивах (чужие обычаи, манера самовыражения, традиции актуализируются в семье, где благоприятная социально-психологическая обстановка зависит от общности стиля жизни и форм поведения.

Молодежь в фрустрационных ситуациях

Так как мы обсуждаем специфику менталитета традиционных этносов, а им, как известно, характерна замкнутость на себе, на своих ценностях, определенное недоверие, а зачастую и враждебность к представителям «чужих» этносов; любопытно узнать, как же ведет себя современная молодежь традиционных этносов в различных фрустрационных ситуациях. Для чего мы воспользовались методом «Психодиагностика развивающейся личности: проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (Мухина В.С., Хвостов К.А.) . Общее количество испытуемых составило 400 человек, в которое входило 8 равных групп (по 50 человек) юношей и девушек городской и сельской местности двух этносов. Анализ полученных результатов следующий. Общей тенденцией проявления типа реакции при депривации структурных звеньев самосознания сверстниками «своего» и «другого» этносов аварской и даргинской молодежи является агрессивный. При депривации сверстниками «другого» этноса чаще проявляется фрустрация с агрессией, чем при депривации сверстниками «своего» этноса.

Наиболее фрустрированными оказываются структурные звенья «имя», «половая идентификация», «притязания на признание», что говорит о большей субъективной значимости для них ценностных ориентаций структурирующих данные звенья самосознания.

Специфика менталитета сегодня

Способы реагирования на ситуации депривации сверстниками «своего» и «другого» этноса аварской и даргинской молодежи различные. Так, при депривации сверстниками «своего» этноса даргинской и аварской молодежи свойственны игнорирующие типы реакции, а при депривации «другим» - агрессивные и игнорирующие. Эти данные позволяют подчеркнуть, что у современной молодежи традиционных этносов Дагестана при депривации ментальности, негативном или небрежном отношении к их этническим стереотипам и ценностям возникает фрустрация, выражающаяся высокой внутренней напряженностью, замкнутостью на себе. Исходя из специфики менталитета, дагестанский юноша, независимо от личностных особенностей, дает резкий отпор всякому, кто нарушают этническую консолидацию. Девушки также встают на защиту своей этнической безопасности.

1. Деркач А.А., Крысько В.Г. Этнопсихология. В 2-х т. - М., 1992.

2. Eisenstadt S.N. Tradition, Change and Modernity. New York, Sydney, Toronto, 1973.

3. Цаллагова З.Б. Психолого-педагогические аспекты функционирования этнопедагогической афористики. // Воспитание и развитие личности. Материалы Международной научно-практической конференции 13-14 мая 1997 г. - М., 1977, 162 с.

4. Мухина В.С. Проблемы генезиса личности. М., 1985, 104 с.

5. Глиноецкий Н. Поездка в Дагестан. / Из путевых заметок на Кавказе. 1860 г. Военный сборник. Т. XXIII, 1862.

6. Информатор Ибрагимова Зубалжат, 1952 г.р., даргинка,г. Изберг.

7. Гамзатов Р.Г. Мой Дагестан. Махачкала, 1989, с. 19.

8. Там же, с. 14.

9. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1992, с. 60.

10. Сефербеков Р.И. Современная бытовая культура табасаранцев. (Традиции и инновации). Махачкала, 1993, с. 41.

11. Магомедова З.М. Прогрессивные традиции народов Дагестана как средство нравственного воспитания старших школьников. - Л., 1978.

12. Там же, с. 48.

13. Информатор Алиева Салимат, 1979 г.р., аварка,г. Махачкала.

14. Мухина В.С. Возрастная психология. - М., 1997, 432 с.

15. Мухина В.С., Хвостов К.А. Психодиагностика развивающейся личности: проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (дети, подростки, молодежь: 9–18 лет), Архангельск, 1994, 40 с.

Этнопсихология тесно связана с этнопедагогикой. Этнопедагогика – отрасль педагогического знания, исследующая своеобразие целей, задач, методов, приемов и способов воспитания и обучения, традиционных для народов. Этнопедагогика занимается и сравнительными исследованиями специфики обучения и воспитания у различных этнических групп, анализирует влияние этнической психологии на обучение и воспитание представителей тех или иных этнических общностей, учитывает закономерности этнопсихологического влияния на организацию педагогического процесса.

Этнопедагогика – наука об эмпирическом опыте этнических групп в сферах: воспитания и образования молодого поколения, морально-этических и эстетических воззрений на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации, контроля и коррекции поведения, его мотивов внутри этноса, межэтнических оценок и поведения, отношения к природе (Волков Г.Н.). Данная наука объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и изучает опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций.

Этнопсихология через анализ психологической сущности и ценностных ориентации представителей этноса ищет совместно с этнопедагогикой пути эффективного воспитательного воздействия средств народной педагогики с учетом этнических эмоций, базирующихся на традиционных канонах, иерархии, мифологии, играх и мистификациях.

Предмет изучения этнопсихологии многосоставен и динамичен. Психология родового человека во многом отлична от психологии наших современников. К.Г. Юнг писал, что «архаичные исходные посылки существенно отличаются от наших, то есть первобытный человек живет в другом мире» (Мухина В.С.). В силу этого этнопсихология показывает невозможность наивного потребления данных, полученных внешним наблюдением приемов народной педагогики. Она подошла к пониманию того, что необходимо анализировать не отдельные приемы, а весь контекст образа жизни.

Культурологическая рефлексия позволяет этнопсихологу проникнуть сквозь оболочку народной педагогики и адекватно соотнести сопряженные в одном времени обычаи воспитания, сложившиеся в разные эпохи; выявить место в народной воспитательной системе того или иного обычая и тенденции его поступательного развития или угасания, то есть соединить исторические, этнографические и этнопедагогические знания.

Время трансформирует значения и смыслы в этническом самосознании и, следовательно, изменяет акцентуации самой народной педагогики. Однако в бессознательной сфере этносов сохраняются эмоционально-оценочные стереотипы реагирования на значения и смыслы ключевых понятий. Эти глубинные тенденции должна учитывать и этнопедагогика, и этнопсихология.

Раскрывая психологию архаичного человека, его картину мира и ценностные ориентации, мифология как наука дает уникальный материал для этнопсихологии и этнопедагогики. Представление архаичного человека о себе и об окружающем мире, выраженное в мифе, дает ключ к познанию глубинных первичных свойств психики индивида. Этнопсихология берет из мифов бесценный материал, объясняющий тенденции типичных форм проявлений человека в обществе и природном мире, его изначальные акцентуации. Этнопедагогика в свою очередь получает возможность выявить обобщенные в мифах формы воздействия лиц, являющихся предтечей сегодняшних воспитателей, педагогов, учителей.

Этнопсихология и этнопедагогика, делая предметом своих, исследований народную педагогику, могут реконструировать множество воспитательных приемов, используемых в прежние времена, выявить их возможности, дать им анализ на основе современной психологии и педагогики.

Современная этнопсихология, как и этнопедагогика, должны содействовать решению двух фундамeнтальныx задач: нахождению в арсеналах народной педагогики средств компенсации психосоциальных перегрузок; помощи обыкновенному человеку в осознании негативных сторон этноцентризма и самоотрицания.

3.2. Предмет этнопедагогики

Этнопедагогика – сравнительно молодая отрасль педагогической науки. Системные научные исследования в этой области начались во второй половине 20 века. Однако проблема использования идеалов, ценностей, представлений о воспитательных целях и действиях, присущих воспитательным традициям различных этнических групп, разрабатывалась в трудах Я. Коменского, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, К.Насыри, Ш. Марджани, Б. Гаспринского и многих других зарубежных и отечественных классиков философской, социальной, психолого-педагогической мысли.

Проанализировав педагогическое наследие различных народов, К.Д. Ушинский пришел к выводу, что общей системы воспитания для всех этносов не существует. «У каждого народа – своя система воспитания. Опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, но точно в таком же смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем народам. Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив ни был этот образец, точно так же нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен питать собственные силы» (Ушинский К.Д.).

До 30 - х годов в нашей стране велись исследования по проблемам воспитания и социализации у народов России и СССР. Затем они были прекращены, и начали возрождаться лишь в 70-е годы. В советской педагогике собран большой фактический материал о педагогической теории и практике различных народов: армян, грузин, казахов, узбеков, адыгейцев, якутов, чувашей и др.

В 1972 году Г.Н. Волковым впервые в нашей стране был использован термин этнопедагогика (Волков Г.Н.) для обозначения отрасли научного знания, предметом которой, по его мнению, должна стать народная педагогика как совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в обычаях, обрядах, детских играх, игрушках и т.д.. Программы по этнопедагогике в советский период разрабатывались в Чувашии, Москве, педагогических институтах Северного Кавказа, в Татарстане и других регионах.

Но, как отмечает И.С.Кон (Кон И.С., с.18-19) почти все этнопедагогические исследования, во-первых, описательны, и, во-вторых, как правило, посвящены педагогическому опыту какого-либо одного народа. А поскольку сравнительные исследования отсутствуют, педагогика разных народов выглядит очень похожей, а то и одинаковой. Так, в 70-е годы были защищены диссертации по воспитанию юношей и девушек в Таджикистане, Узбекистане и у некоторых народов Кавказа, при чтении которых очень трудно выделить то, что характерно именно для того или иного народа, а порой создавалось впечатление, что, убрав название народа, получишь почти идентичные тексты.

Кроме того, в педагогических исследованиях не различаются социально-нравственные идеалы, нормативные представления народа в сфере воспитания и его реальная воспитательная практика. В них нет анализа того, как дифференцируется та или иная норма или обычай в зависимости от социально-профессиональной принадлежности семьи, пола ребенка, разделения мужских и женских функций в семье и т.д. А без такого анализа понять особенности социализации подрастающих поколений того или иного народа практически нельзя. Ведь все народы во все времена хотят воспитывать своих детей хорошими, трудолюбивыми. Но смысл в эти понятия может вкладываться разный. А главное, вопрос состоит в том, какими средствами добивается эффективности воспитания тот или иной народ, а в его рамках те или иные социально-профессиональные слои, какие конкретные способы дисциплинирования, поощрения, наказания и т.д. для этого используются.

Изучение этнокультурных особенностей воспитания и образования, а также социализации в целом, присущих тому или иному народу, эффективно лишь на стыке различных научных дисциплин. Так, этнографы наблюдают и сравнивают образ жизни, нравы, формы семьи, особенности воспитания детей в различных этносах. Психологи сопоставляют показания различных тестов и результаты экспериментов с людьми, входящими в различные этнические группы. Историки и искусствоведы анализируют различные формы культуры, произведения народного творчества и т.п. Социологи выявляют типичные для данного этноса формы деятельности, ценностные ориентации.

Поэтому представляется целесообразным изучение этнопедагогических явлений в комплексе с этнопсихологией и другими этнологическими научными дисциплинами. Взаимопроникновение предметных областей было показано в разделе о междисциплинарных связях этнопсихологии предыдущей главы.

Этнопедагогика – наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации (Волков Г.Н.). Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций. Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи формируются и уточняются в зависимости от изменений социального заказа, связанного с движением общественного самосознания.

Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.

Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его педагогического опыта. Педагоги-классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой. Я.А. Коменский на основе обобщения опыта домашнего воспитания в трудовых семьях выдвинул и разработал идею «материнской школы», цель которой – все семьи поднять до уровня лучших семей, где разумнее всего поставлено воспитание. При обосновании принципа природосообразности великий педагог также учитывал народный опыт. Некоторые дидактические правила даны им в форме народных афоризмов, а в ряде случаев народные афоризмы составляют какой-то элемент дидактических положений. Показательно, что отец педагогической науки свою просветительскую деятельность начал как собиратель произведений устного творчества чешского народа, как исследователь его традиций и обычаев. Первый труд, задуманный им, – это «Сокровищница чешского языка», в которой он мечтал собрать все – отточенные граниты слов, жемчужины поговорок, тонкие созвучия выражений и оборотов речи.

Песталоцци в своих произведениях «Как Гертруда учит своих детей», «Книга для матерей», «Лингард и Гертруда» дает педагогические выводы в форме народной педагогики, как результат обобщения педагогического опыта необразованной крестьянской семьи; как воплощение своей мечты о такой школе, которая соответствовала бы потребностям народа. Песталоцци все время апеллирует к народному педагогическому опыту и народным воззрениям на воспитание. Отчий дом он называет школой нравов. По его мнению, средства воспитания народная школа должна черпать в самой жизни народа.

Народную педагогику К.Д. Ушинский считал одним из важнейших факторов, под влиянием которых складывалась отечественная педагогическая наука. Он высказал самое главное и самое важное для всей педагогической науки: «Народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания... Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития» (Ушинский К.Д.) Сказки и рассказы Ушинского – лучший пример использования народной педагогики в воспитании как в семье, так и в школе. Народная педагогика – не наука, но предмет науки этнопедагогики.

В народной педагогике господствует живой опыт воспитания. Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Но и в последующем – как возникновение художественной литературы не уничтожило устного творчества, так и педагогическая наука не вытеснила совсем из повседневной жизни народа его педагогические воззрения. Педагогическая наука и народная педагогика вступили в сложные взаимодействия друг с другом и взаимно благоприятствовали развитию друг друга, создавая единое пространство, которое может быть названо педагогической культурой.

В народе испокон веков вырабатывался свой, самобытный нравственный уклад, своя духовная культура. У всех народов было много обычаев и традиций, облагораживающих жизнь трудящихся. Они проявлялись и в отношении к природе, и в поэзии земледельческого труда, и в устном народном творчестве, и в удивительных народных ремеслах, и в красоте одежды, и в народных законах гостеприимства, и в добрых обычаях хорошего тона и правилах приличия.

Устои народной, особенно старой деревенской жизни не следует идеализировать: в них немало противоречивого, угрюмого, черного, заскорузлого. Эти противоречия, порождаемые историческими условиями, накладывали свой отпечаток и на народные педагогические традиции. Однако духовную жизнь народа всегда определяли труд, душевный талант и человечность, именно они способствовали воспитанию подлинно народных характеров. Так, например, очень много смысла в тысячелетней чувашской традиции, когда трудолюбивым называют только того, кто и нелюбимую работу делает с любовью.

Уменьшение различия между городом и деревней не означает разрушения духовных традиций села, в ряду которых важное место всегда занимали традиции воспитания подрастающего поколения. Успешное развитие культуры, системы народного образования возможно только на естественном многовековом фундаменте народных традиций. Педагогические наука и практика; игнорирующие коллективный педагогический опыт народа, не могут стать существенным элементом массовой педагогической культуры.

Многогранная жизнь народа, его борьба и победы – основной и главный объект исторической и других гуманитарных наук. К их числу относится и этнопедагогика, предмет которой – народная педагогическая традиция. Изучение народного творчества чрезвычайно важно для выявления того ценного, что вкладывает каждый народ в мировую культуру. Изучая народное творчество, этнопедагог нередко помогает его возрождению и дальнейшему развитию. Но так как педагогическая культура использовала народное творчество, развивала его и была неразрывной его частью, то сказанное справедливо для любых историко-педагогических исследований.

В чем эффективность народной педагогики и сильные стороны деятельности народных педагогов? В каких соотношениях находятся в ней интуиция, талант, знания? Какова взаимосвязь педагогических воззрений народа и его педагогической практики? Каким должно быть воздействие народной педагогики в организации влияния на детей?

Чем больше будет участников педагогического процесса, понимающих воспитательное дело и желающих его улучшить, тем будет эффективнее его определяющее воздействие на подрастающее поколение. Народная педагогика есть педагогика масс, всеобщая педагогика, а не педагогика только педагогов-профессионалов. Тем не менее она важнее всего для педагогов.

Этнопедагогика исследует педагогический опыт народа, выявляет возможности и эффективные пути реализации прогрессивных педагогических идей народа в современной науке и практике, анализирует педагогическое значение тех или иных явлений народной жизни и разбирает их соответствие или несоответствие современным задачам воспитания.

До сих пор бытуют, педагогические представления, которые сегодня воспринимаются как устаревшие, как суеверия и предрассудки, хотя нет достаточных оснований для их однозначной отрицательной оценки. В этнопедагогике находит подтверждение мысль французского ученого А.Леруа-Гурана: «Народ является самим собою лишь благодаря своим пережиткам» (Волков Г.Н.). Более того, праздники, приметы, гадания и другие элементы народной педагогики относятся к наиболее эффективным средствам интенсификации духовной жизни личности. И могут быть в той или иной степени востребованы современной педагогикой. Актуально также изучение педагогической сущности новых обычаев. Современные обычаи и их преемственная связь со старыми, взаимодействие старых форм и нового содержания традиционных народных праздников – эти проблемы не могут не интересовать этнопедагогику.

Задача исследования народных традиций состоит в том, чтобы проследить, как они образовались, почему сохраняются, каковы условия и какова потребность, которая приводит не только к сохранению, но и к постоянной и, можно сказать, естественной переработке этих традиций, и, наконец, в чем секрет их существования, в котором непрерывное умирание неотделимо от вечного возрождения.

Этнопедагогика выясняет педагогические возможности старых обычаев в современных условиях и определяет целесообразность новых обычаев, содействующих воспитанию человека. Она делает достоянием педагогов воспитательный опыт многих народов. Сравнительный анализ педагогических достижений позволяет выделять наиболее рациональное, наиболее объективное и ценное для педагогической теории и практики. Таким образом, этнопедагогика обращена лицом к практике, она служит ей, вооружая учителей педагогическими средствами, проверенными многовековой воспитательной практикой.

Предмет этнопедагогики включает следующие проблемы: педагогика семейного быта; поговорки и пословицы народов мира и их значение в передаче нравственного опыта подрастающим поколениям, загадки как средство умственного воспитания; народные песни и их роль в эстетическом воспитании детей и молодежи, самодельные игрушки и творчество детей; детская и молодежная среда, ее педагогические функции; колыбельные песни народов мира как выдающиеся достижения материнской поэзии, материнской школы и материнской педагогики; общность педагогических культур разных народов и национальная их самобытность и др.

Общность педагогических культур объясняется многими факторами:

а) общностью исторических условий развития разных народов;

б) общностью целей и интересов народов всех стран, их общечеловеческими духовно-нравственными ценностями;

в) общностью основ народной психологии;

г) общностью географических условий;

д) взаимовлиянием педагогических традиций разных народов.

Изучение проблемы общности педагогических культур убеждает в том, что во многих случаях именно общность наилучшим образом подчеркивает самобытность культур разных народов. Поэтому конструктивен только диалог культур, ибо ни одна культура, в том числе и самая великая, не может быть самодостаточной.

Итак, этнопедагогика изучает:

1) основные педагогические понятия народа (уход, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение, приучение);

2) ребенка как объект и субъект воспитания (родное дитя, сирота, приемыш, ровесники, друзья, чужие дети, детская среда);

3) функции воспитания (подготовка к труду, формирование морально-волевых черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному);

4) факторы воспитания (природа, игра, слово, общение, традиция, дело, быт, искусство, религия, пример-идеал (личности символы, события-символы, идеи-символы);

5) методы воспитания (убеждение, пример, приказ, разъяснение приучение и упражнение, пожелание и благословение, заклинание клятва, просьба, совет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор, заповедь, поверь, завет, зарок, раскаяние, покаяние, проповедь, завещание, запрет, угроза, проклятие, брань, наказание, побои);

6) средства воспитания (потешки, считалки, пословицы, поговорки, загадки, эпос, сказки, легенды, предания, мифы и т.д.);

7) организацию воспитания (трудовые объединения детей и молодежи, молодежные праздники, общенародные праздники).

Внутри каждой из названных тем – большое число вопросов и проблем, требующих пристального внимания педагога, изучение которых поможет глубже понять особенности народной педагогики и культуры.

Педагогическая культура, ее сущность и содержание

Педагогическая культура народа – это та сфера его материальной и духовной культуры, которая непосредственно связана с воспитанием детей. Она проявляется в колыбельных и игровых песнях, игрушках и детской одежде, в подвижных играх, детских орудиях труда, в детском питании и правилах кормления детей, в детском фольклоре, традиционных детских праздниках и во многих других элементах народной жизни.

С возникновением воспитательно-образовательных учреждений и формированием науки о воспитании педагогическая культура включает в себя и государственную систему народного образования, включая подготовку учителей, и педагогическое просвещение масс. В педагогической культуре получила отражение эволюция педагогических представлений народа с древнейших времен до настоящего времени. Она неоднородна, поскольку наряду с величайшими достижениями педагогики в ней сохранились предубеждения, предвзятости, предрассудки и суеверия, уходящие корнями в седую патриархально-родовую древность. Такая неоднородность объясняется также историческими условиями жизни народов, неравномерностью их культурного развития.

В педагогической культуре глубокой древности монопольная роль принадлежала, бесспорно, матери. Уже самый процесс кормления первобытного младенца грудью – значительно более длительный, чем у животного, его тесная физическая близость к матери – были прообразом и началом контактов душевных, первых педагогических влияний.

Не только предметы ухода за детьми, предметы, содействующие воспитанию, но и само отношение к воспитанию претерпевают постоянную эволюцию вместе со всем материальным и духовным прогрессом общества. Эволюция чувства любви к детям, как одного из первых морально-педагогических чувств, могла бы быть прослежена на обширном историко-этнографическом материале и могла бы дать интереснейший материал о духовном прогрессе человечества. Каждому человеку свойственна инстинктивная, безотчетная любовь к своим детям. Инстинктивность в свою очередь порождает стихийный элемент в воспитании. Внесение элемента сознательности в педагогический процесс предполагает разумную, осознанную, контролируемую любовь к своим детям, а также заботу о детях народа в целом. Процесс воспитания может стать управляемым только при условии, если регулируемо чувство любви к собственным детям, и если оно учитывает интересы других детей, подрастающего поколения народа и страны в целом.

Любовь к детям может рассматриваться не только как сугубо личное чувство, но также как принадлежность большой и малой семьи, рода, племени, народности, народа и страны. Понятие о народной педагогической культуре может быть вполне научным только при условии, если в воспитании подрастающего поколения учитываются интересы всего народа и речь ведется о народном воспитании.

Любовь к детям – важнейший компонент педагогической культуры человечества, одновременно элемент педагогической культуры и человека. Педагогическая культура отдельной личности в цивилизованном мире не может измеряться любовью только к собственным детям. Эгоистическая любовь исключительно к своим детям как порождение семейного эгоизма была чужда народному воспитанию. Эволюция общественной жизни расширяет общественный кругозор людей, что влечет за собой повышение уровня и педагогической культуры. Высокий уровень педагогической культуры непременно связан с общественными интересами, предполагает беспокойство за судьбы всего человечества, за его будущее. Поэтому разумная любовь к детям при высокой педагогической культуре всегда деятельная, требующая участия каждого и всех в воспитании и перевоспитании подрастающего поколения, а также самовоспитания.

В сфере педагогической культуры народа нет взаимно однозначного соответствия между знаниями, с одной стороны, умениями и навыками – с другой. В народной педагогике не единичны случаи, когда люди приобретают умения, минуя знания. Это объясняется тем, что в народной педагогике не было теоретиков; народные педагоги были мыслящими практиками. Вместе с тем возможны несоответствия между знанием научной теории воспитания и педагогической деятельностью. Ирония Макаренко относительно профессора педагогики, не справляющегося с воспитанием собственного сына, имеет вполне реальные основания.

Одно дело – знание педагогики, другое дело – умение влиять на детей. Нередко здравый смысл, интуиция, импровизация оказываются сильнее, чем наука. Редко кто решается сказать: «Я воспитываю своих детей, опираясь на высшие достижения педагогической науки». Дело в том, что воспитательное влияние оказывается комплексно. Другое дело – обучение, когда новейшие технологии современной дидактики используются не только учителями, но и родителями, например, в подготовке детей к школе. Зафиксирован целый ряд случаев, когда неграмотные и малограмотные родители проявляют больше благоразумия и здравого смысла в воспитании своих детей, чем те, у кого имеется, например, высшее педагогическое образование. Педагогическое благоразумие проявляет себя порою в сфере интуиции.

Разумеется, это не означает, что педагогическая культура может существовать независимо от системы педагогических знаний, а лишь подчеркивает еще раз, насколько сложна сфера деятельности по воспитанию подрастающего поколения. Есть и обратные примеры, когда педагогическая наука разрешает воспитательные и образовательные проблемы совершение независимо от народных педагогических традиций. Например, даже высокоталантливые педагоги из народа были не в состоянии облегчить участь детей с дефектами, умственными или физическими.

Человечество не может сделать и шага вперед, не оглядываясь назад и не переоценивая заново все духовные ценности далеких и близких поколений. Путь к пониманию будущего любой науки, в том числе и педагогической, лежит через постижение ее настоящего и прошедшего. Поэтому мы и считаем, что традиционность культуры, в том числе и педагогической, есть важнейший признак высокой культуры народа. Чем больше сохранившихся и широко бытующих древних традиций, чем внимательней к ним народ, тем выше его культура. Гегель считал, что «...всякий новый расцвет науки и просвещения возникает путем обращения к древности». Проявление внимания и интереса к древней культуре народа, по словам Энгельса, есть признак его истинной просвещенности. Совершенно в том же духе высказывался и А.С. Пушкин: по его мнению, прошлого нет только у дикарей.

Высокие результаты воспитания детей в народной среде – один из важнейших предметов анализа педагогической науки. Раскрытие секретов народного воспитания по готовым результатам может пролить свет на особенности педагогической культуры народа и страны в целом. Народу давно известен обычай судить о человеке по происхождению и воспитанию, по родителям и воспитателям. Хороший человек – от хороших воспитателей – для народа это обычная закономерность, хотя допускались и парадоксы: хорошие люди могут получится при неблагоприятных общественных и семейных условиях. В народе отдавали должное внутренним возможностям личности, ее самостоятельности и личной ответственности за свое поведение.

Народной педагогике присуще воспитание делом, в деле, поэтому лучшими воспитателями обычно оказывались люди, наиболее способные к какому-то конкретному виду деятельности: мастера-ремесленники, певцы, сказочники и др.

Народ, обладая непогрешимым нравственным чутьем, всегда критически относился ко всякого рода педагогическим новациям, отсеивая все, что не соответствовало его идеалам. Отечественная история педагогической мысли свидетельствует, что жизнеспособными оказывались лишь те педагогические идеи, которые были приняты и поддержаны народом. Одновременно высокая педагогическая культура народа – показатель высокой культуры народа в целом, первая имеет определяющее значение для последней. Самые усиленные попытки развить какие-то конкретные стороны культуры приводят обычно только к временным успехам. Развитие культуры может стать глобальным только при том условии, если вся культурная работа опирается на высокую культуру воспитания подрастающего поколения.

Педагогические традиции

Похожая информация.

Этнопедагогика и этнопсихология – единство, общность и особенности

Этнопедагогика, как известно, особое направление в исследовании социализации и образования человека. Она сформировалась в XX в. как междисциплинарная отрасль знаний – на стыке этнологических и психолого-педагогических наук. В этнопедагогике традиционная культура, быт, семейно-родственные отношения рассматриваются с точки зрения их влияния на становление личности и интерпретируются в категориях педагогики.

Этнопедагогика как отрасль педагогической науки исследует следующие проблемы:

Своеобразие цели, задач, методов, приемов и средств воспитания, которые являются характерными для психологии конкретного этноса;

Сравнительное (компаративное) изучение специфики обучения и воспитания у представителей разных национальностей;

Особенности влияния национальной психологии, менталитета на процесс воспитания тех или иных этнических групп;

Учет закономерностей процесса воспитания представителей определенных этнических групп и особенностей их развития.

В структуре этнопедагогики выделяют следующие основные компоненты:

– изучение ребенка – особенностей его физического, психического и социального развития;

– народную дидактику которая раскрывает содержание народных поучений, наставлений, руководств, разъяснений; помогает ребенку, молодому человеку познать мир, природу, окружающую среду, в частности социальная среда, наследие своего народа;

– педагогическую деонтологию, изучающую обязательность соблюдения и исполнения установленных правил поведения, которые созданы определенным народом, социальной общностью, членом которой является ребенок, взрослый человек (знать и следовать заветам предков; соблюдать законы жизни; уважать свою родословную; изучать историю и культуру своего народа; любить и знать родной язык; уважать родителей, родственников, других людей; дорожить родной национальной средой; быть верным народным традициям, обычаям, обрядам; уважать национальные символы; проявлять гуманизм, порядочность, милосердие, совестливость, ответственность, обязательность, толерантность, трудолюбие);

– семейную педагогику (фамилистику), имеющую целью оказать помощь родителям в воспитании детей.

Основной целью этнопедагогики является учет образовательных интересов представителей отдельных этнических групп, которые в процессе интеграции в многонациональном государстве сталкиваются с опасностью утраты родного языка, самобытной народной культуры, этнического самосознания. В оценке этнопедагогики в системе педагогического знания существуют различные позиции. Некоторые считают ее задачей только изучение и использование в учебном процессе традиционных народных представлений о природе и месте человека в ней; идеалов воспитания и воззрений на ценности семьи, рода, племени, внутриэтнических отношений между старшими и младшими поколениями, приемов и традиций воспитательных воздействий, в том числе обрядов и пр. Другая часть специалистов рассматривает этнопедагогику как один из инструментов построения на этнокультурной основе широкого общего образования, ведущего к овладению ценностями как национальной, так и мировой культуры.

Этнопедагогика рассматривает следующие категории: культура, этнос, нация, образование, воспитание, традиции, этническое самосознание, этническая картина мира, поведенческие модели этноса. Ключевой задачей при раскрытии вышеперечисленных понятий является соотношение категорий «этнос» и «образование и воспитание».

Культура этнической общности представляет определенную целостность, состоящую из многих компонентов (язык, обычаи, религия, традиции, нормы поведения, устное творчество и т. д.), каждый из которых является системой и подсистемой взаимосвязанных и взаимопроникающих друг в друга элементов. Это позволяет национальной культуре сопротивляться внешним воздействиям и самовосстанавливаться, когда какая-либо ее часть оказывается разрушенной. Передача этнокультурной информации осуществляется различными способами: через произведения материальной и духовной культуры, мимикой, жестами, однако главной формой передачи является язык, обладающий отчетливо выраженными этническими функциями. Язык выступает главным фактором интеграции этноса, важнейшим средством межпоколенной культурной преемственности, одним из этнодифференцирующих признаков.

Весьма важной особенностью культуры является разновременность ее слоев, что отражает диалектику развития: наследование, воспроизведение, освоение накопленных предками культурных ценностей и отрицание некоторых устаревших форм, замена их современными элементами. Для обозначения наиболее устойчивых компонентов культуры используется термин «традиции», т. е. передача в диахронном плане, от старших к младшим, от поколения к поколению, от когорты к когорте устоявшихся форм поведения, навыков, понятий, всего, что образует костяк культуры. Традиции пронизывают все сферы общественной жизни. Именно благодаря их существованию происходит воспроизводство культурного наследия этноса. Тесно связана с понятием «традиция» категория «обычай», которая является более узкой и обозначает явления соционормативной сферы культуры (определенные устойчивые образцы, общепринятые нормы социального поведения). Традиции, помимо обычаев, включают в себя историческую память этнической общности, идеи, знания, оценки, вкусы. Особым компонентом традиций выступают обряды (ритуалы).

С точки зрения философии, понятие «образование» представляется рядоположенным по отношению к термину «воспитание», которое трактуется как целенаправленный процесс перевода накопленной человечеством культуры в индивидуальную форму существования, когда внешнее (объективное) становится содержанием внутреннего (субъективного), т. е. переводится в область сознания конкретных людей, чтобы потом соответственно отразиться в их мыслях, поведении, чувствах. В более узком смысле, с точки зрения педагогики, воспитание понимается как функция человеческого общества, передающая новым поколениям ранее накопленные ценности: знания, мораль, трудовой опыт, опыт владения и увеличения материальных богатств как в организованных формах (система образования), так и путем естественного усвоения в результате межпоколенных взаимодействий и влияния среды. Понимаемое таким образом воспитание имеет огромное значение в возникновении, развитии этноса и высшего его типа – нации, сохранении культуры, самобытности, особенностей, отличающих его от других этнических общностей. Процесс воспитания выполняет функцию сохранения преемственности и воспроизводства социального опыта в двух планах:

1) воспроизводит отношения с внешним миром, природно-экологическим окружением (содержание передаваемого опыта в данном случае составляют производство и наука);

2) воспроизводит социальную структуру общества и его элементарную базу, т. е. индивидов и их отношения.

Можно утверждать, что оба плана передачи социального опыта играют ведущую роль в экономической, политической, социальной сферах жизни нации, так как позволяют воспроизводить совместную материальную жизнь нации, увеличивать ее материальные богатства, сохранять и развивать государственность. В еще большей степени этот вывод о значимости воспитания свойствен группе признаков нации, которые, в силу своей субъективности, полностью зависят от способа передачи. Все элементы духовной культуры нации – язык, традиции, обычаи, нормы поведения, идеалы, ценности и т. д. – обязательно нуждаются в эффективном механизме воспроизводства, которым, естественно, может стать лишь воспитание – человечество еще не создало способа передачи национальных особенностей каким-либо иным путем. Здесь мы затронули вопрос о природной или социальной обусловленности национальных особенностей индивида. К.Д. Ушинский говорил о том, что «есть одна только общая для всех природная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание, это то, что мы называем народностью».

Из признаков, определяющих нацию, только особенности психологического склада могут передаваться (частично) по наследству. Кроме того, полностью зависят от этногенотипа особенности антропологического типа, хотя и они не являются определяющими признаками этноса, поскольку основные национальные свойства индивид приобретает в течение своей жизни под влиянием общества. Можно привести множество примеров того, что дети определенного этноса, по каким-либо причинам воспитывавшиеся людьми другой национальности, обладали всеми этническими признаками приемных родителей (наиболее массовым примером является практика Османской империи, в которой часть войск (янычары) комплектовалась из детей, отобранных у покоренных христианских народов и воспитанных в духе мусульманства. В результате они обладали всеми чертами турецкого этноса и отличались особой фанатичностью, жестокостью и беспощадностью по отношению к тем самым этносам, из которых они происходили. Так турецким султанам удалось эмпирически доказать превосходство социальной среды над природными задатками).

Итак, существование всех типов этносоциальных общностей напрямую зависит от механизма передачи этнических особенностей. Каждый этнос в ходе своего исторического развития выработал такой механизм, им-то и является этнопедагогика. О ней можно говорить так:

1) система приемов, методов, содержания обучения и воспитания, морально-этических и эстетических воззрений на исконные ценности, выработанная на протяжении всей истории народа и предназначенная для целенаправленного воспроизводства знаний, умений, навыков, качеств личности, ценных для данного этноса;

2) наука, изучающая эту систему В качестве синонимов употребляются термины «народная педагогика», «народное воспитание», «народные традиции воспитания».

Российская образовательная система в настоящее время переходит в новое качество – к образовательному федерализму, в основу которого положены два процесса: регионализация и интеграция образования. Регионализация образования предполагает активизацию самосознания растущего человека не только как россиянина, но и как жителя конкретного региона, адаптированного к его социальным, экономическим, духовно-нравственным, этническим и климатическим условиям. Государственная образовательная политика, направленная на модернизацию содержания, должна обязательно учитывать поликультурную и региональную образовательную среду. Для этого необходимо, чтобы в каждом конкретном регионе была своя стратегия и политика развития как поликультурного, так и образовательного блока в их тесной взаимосвязи. В этом проявляется важнейший стратегический принцип развития систем в процессе взаимообмена и взаимодействия с окружающей средой. Если рассматривать интеграцию образования в Российской Федерации в целом, то следует отметить, что именно благодаря включению в государственный образовательный стандарт национально-регионального компонента педагоги получили дополнительные возможности использовать в образовательном процессе уникальные и самобытные средства народной культуры, присущие определенному региону с его этническими, поликультурными и климатическими особенностями, его образовательными и этнопедагогическими проблемами. Модернизация отечественного образования в контексте гуманизации позволяет утверждать, что в основу современной системы образования должна лечь народная педагогика (обучение на родном языке, использование произведений народного творчества, применение гуманных методов воспитания), построенная на принципах уважения личности ребенка, развития активности, самостоятельности. Особенность гуманизации образования на современном этапе развития российского общества рассматривается в том числе и с точки зрения придания образовательному процессу этнопедагогической направленности. Этнопедагогическая направленность образования определяется осознанной деятельностью педагога по комплексному использованию педагогической мудрости народа: необходимо учитывать этническую идентификацию каждого воспитанника, возрождать национальные традиции русской национальной школы.

В народной педагогике Руси, создаваемой веками, раскрываются исторические и природные условия жизни, быта, традиций, взаимоотношения людей. Педагогические ценности опредмечены в многочисленных произведениях народного искусства, обычаях, обрядах, нравах, типичном поведении русских людей, что составляет существо этнопедагогической культуры и ее влияния на этническую психологию личности.

Одним из актуальных вопросов этнопедагогики является развитие национального образования в многонациональном обществе. Нужно ли представителей разных национальностей приобщать к русской культуре, воспитывать подрастающее поколение на основе средств народной педагогики? Это делать необходимо, только если будут учитываться культурные традиции каждого народа, социальная сфера, в которой он жил раньше. Школа и семья должны формировать личность школьника на основе социально-этнических особенностей данной нации. Практика показывает, что дети разных национальностей, обучающиеся в русских школах, с удовольствием участвуют в русских народных праздниках (Масленица, Рождество, Святки), с интересом познавая русскую народную культуру

Задача современного педагогического и психологического осмысления средового подхода связана с процессом формирования личности путем расширения границ целенаправленного воспитательного процесса с использованием возможностей среды. Историческая память народов является важнейшей предпосылкой сохранения самобытности национальной культуры. Возрождение идей народной педагогики, использование прогрессивных традиций и принципов образования и воспитания могут оказать большую помощь в осмыслении и решении проблем воспитания, выдвигаемых современной общественно-политической ситуацией. Этнопедагогика может быть включена в новое педагогическое мышление.

Знание народной педагогики может помочь решить важнейшие психолого-педагогические задачи:

Обогатить содержание и технологию воспитательного процесса, который осуществляется через урок, а также средствами включения в программу вопросов национальной культуры, народных традиций, посредством привития любви к народному ремеслу, народным песням, сказкам, пословицам, через посещение выставок, концертов, праздников;

Открыть новые горизонты жизни с помощью идей и дел великих искателей – наших предков, которые внесли свое имя в летописи своего рода, своего народа, своего отечества.

В завершении главы уточним: этнопсихология, изучающая особенности психики людей определенной этнической группы (особенности характера, менталитета, становление самосознания и др.), может считаться еще и неотъемлемой частью общей этнопедагогики, ибо сосредоточивает внимание на исследовании следующих вопросов:

– обобщение факторов и источников, которые способствуют зарождению, развитию и функционированию психологических особенностей представителей конкретной этнической общности;

– анализ эмоциональной сферы этноса (особенностей национальных чувств, выражения эмоций, переживаний);

– исследование мотивационной сферы людей определенной этнической группы.

Национально-психологические особенности обладают естественной способностью влиять на эффективность воспитательной работы среди представителей разных народов. Это, собственно, и помогает, с одной стороны, находить у каждой этнической общности определенные закономерности восприятия воспитательных воздействий, свои специфические традиции воспитания и впоследствии учитывать их в общественной жизни в конкретном национальном регионе.

С другой стороны, фиксация своеобразия отношений в многонациональном коллективе, на которые влияют национально-психологические особенности его представителей, позволяет находить дополнительные возможности для повышения эффективности педагогических воздействий со стороны руководителей, социальных работников и социальных педагогов, оценивать правильность и продуктивность тех или иных культурно-просветительных и массовых мероприятий. Когда традиционно усвоенные и внедренные в практику межличностных отношений воздействия на психологию представителей этих национальностей в полной мере принимаются во внимание, можно было рассчитывать на положительные результаты.

Сегодня в функционировании национальной психологии в нашем обществе наблюдается несколько специфических нюансов. В годы культа личности, в последующий период застоя руководство страны расценивало акцентирование особенностей национального языка и мышления, традиций и обычаев как рецидивы национализма. Поэтому в некоторых регионах сегодня наблюдается излишнее пристрастие к ритуализованной национальной форме реагирования на местные проблемы, к обостренному национальному самовыражению, к аффективным национально окрашенным переживаниям. Болезненное реагирование на любые действия центрального руководства стало обычным явлением – последнее часто обвиняют в непонимании национальных традиций и привычек конкретных народов.

Надо сказать, что на национальном своеобразии своих народов спекулируют некоторые националистически настроенные политические лидеры. По этой причине от руководителей многонациональных коллективов, социальных работников, психологов и педагогов требуются не только величайшая осторожность и профессионализм, но и осмотрительность, такт, культура, ровное и равное отношение к людям разных национальностей.

Вместе с тем следует иметь в виду, что в различных формах проявления национальной психологии представителей многочисленных народностей и народов нашей страны присутствуют элементы возрождающихся религиозных отношений. Необходимы серьезное осмысление и целенаправленный учет религиозных, нравственных и воспитательных ценностей, свойственных взаимоотношениям представителей той или иной этнической общности. При этом не должно быть и бездумного потакания националистически настроенным представителям отдельных наций – требуется вдумчивое прогнозирование их поведения, в том числе под влиянием религиозных и национальных установок.

Вопросы и задания по материалам части VI

1. Что такое межнациональные браки?

2. В чем заключаются особенности межличностных отношений при межнациональных браках?

3. Расскажите о принципах и взглядах на семью и семейные отношения, формируемые в рамках этнических традиций.

4. Подготовьте сообщения о межэтнических браках и семейных традициях разных народов (по выбору).

5. Какие трудности могут определяться национальной спецификой семейных отношений?

6. Дайте представление о конфликтах и особенностях их протекания в межэтнических семьях.

7. Расскажите о возможностях и принципах психокоррекции отношений между супругами при межнациональных браках.

8. Дайте представление о составляющих эффективной работы в многонациональном коллективе.

9. Расскажите о трудностях работы в многоконфессиональных коллективах.

10. Какие возможности в достижении успехов предоставляет межнациональный коллектив?

11. В чем заключаются этические особенности работы в многонациональном коллективе?

12. Расскажите о целях, задачах, методах и приемах этнопедагогики.

13. Что такое регионализация образования?

14. Какие психолого-педагогические задачи поможет решить знание народной педагогики?

Современная педагогика применяет множество приемов и методик в процессе воспитания подрастающего поколения. Это делает обучение эффективным. Нашими предками множество лет разрабатывались основные взгляды, идеи и направления воспитания детей. Именно эти принципы легли в основу такой отрасли науки, как этнопедагогика.

В рамках каждой исторически сформированной общности людей складывались свои взгляды на процесс воспитания детей. Этнопедагогика - это направление в науке, прививающее молодому поколению ценности своего народа. Поэтому такой подход позволяет детям приобщаться к культурным ценностям своего народа с самых ранних лет. Он активно применяется в различных образовательных учреждениях.

Комплексный подход, а также нестандартные приемы при обучении вызывают интерес детей. В этом случае новые знания усваиваются гораздо быстрее.

Значение и суть науки

Этнопедагогика - это науки, которая применяет исторический опыт определенной народности. Она изучает взгляды прошлых поколений на вопросы воспитания подрастающего поколения. При этом уделяется значительное внимание семье, быту, своей народности и нации.

Образовательное пространство нашей страны отличается неоднородностью культурных, исторических ценностей. Множественные этнические группы имеют свои особенности. Поэтому образование учитывает такие особенности. Традиции, народность у всех групп неодинакова. Но в основе каждой культуры лежат одни и те же основные понятия и цели. Задача педагогов заключается в привитии детям не одного определенного направления народного исторического опыта, а той сути, которую несут множественные исторические, культурные традиции, предания, песни и сказки. Это позволяет воспитать личность, вступающую во взаимодействие с обществом на принципах общих ценностей, взглядов и сознания.

В современных условиях ускоренного технологического развития это позволяет каждому человеку сохранить свою связь с данными ему историческими ценностями.

Понятия этнопедагогика, народная педагогика не являются синонимами. Рассматриваемая уделяет внимание историческим наработкам наших предков и применяет их простую, но эффективную логику при воспитании детей.

Предмет и объект

Объект и предмет этнопедагогики разными исследователями определяются несколько иначе. Так, Хакимов Э. Р. считает, что объектом этой отрасли науки является образовательный процесс. Предметом в этом случае при исследовании являются как четко целенаправленные, так и стихийные процессы освоения этнопедагогических знаний.

Пездемковская Г. В. говорит, что такое направление, как научная педагогика, содержит в своей основе современные знания и результаты исследований. Народный подход же берет за фундамент обыденные, житейские знания. Поэтому она считает, что при изучении этнопедагогики объектом следует считать народную культуру. Она не содержит научных знаний о традиционном воспитании. Предмет этнопедагогики, по мнению Пездемковской Г. В., имеет достаточно широкий социальный смысл. Он заключается в традиционном народном воспитании.

Г. Н. Волков объектом этнопедагогики выделяет народную культуру и педагогику. Предмет ее исследования он видит в передаче нравственного опыта в семье, обществе через этническое творчество, поговорки, сказки, загадки, песни и т. д.

Цели и задачи

В процессе изучения этнопедагогики ставятся определенные Зная их, можно глубже вникнуть в суть этой науки.

Цель этнопедагогики заключается в привитии подрастающему поколению системы ценностей, гражданского сознания, основные принципы которого были выработаны за время существования нашего народа.

Применение в образовательном процессе традиций разных народов, населяющих нашу страну, является приоритетом. Творческое вдохновение может применяться в различных сферах деятельности. Этнопедагогика развивает способности детей, стимулирует их самовыражение и таланты.

Для достижения этих целей решаются определенные задачи. К ним относится в первую очередь изучение подходов народа к воспитанию. Задачи этнопедагогики заключаются также в актуализации таких методик и приемов с учетом особенностей общества, поиске путей и подходов в осуществлении такой работы.

Также представленной отрасли образования вменяется в обязанность осуществление контроля за соответствием идей науки сегодняшним развитой личности.

Структура

Этнопедагогика как наука содержит в себе некоторые структурные элементы. В их число входит детознавство, которое с определенной точки зрения изучает физиологию, психику и социальное развитие ребенка.

Также отраслью этого метода образования является народная дидактика. Она раскрывает смысл поучений, наставлений, разъяснений. Также в этнопедагогику входит педагогическая деонтология, которая изучает необходимость, обязательность выполнения установленных норм поведения, правил. Это направление учит уважать свой род, предков, историю и культуру.

Еще одной структурной единицей является семейная педагогика. Этнопедагогика в этом аспекте помогает родителям советами в воспитании детей. В современном обществе эта отрасль набирает значительного размаха. Она формирует в сознании детей культ Рода, Отца и Матери.

Это направление этнопедагогики готовит детей к будущей взрослой жизни, браку, семейным отношениям между супругами. Задачей представленной науки является обучение не только детей, но и их родителей. Она указывает пути, приемы и методы для осуществления образовательного процесса. Родители должны владеть чтобы дать своему ребенку понимание морали, взаимодействия с социумом.

Связь с другими науками

Этнопедагогика тесно связана с другими науками. Именно комплексный подход в получении новых знаний и умений является наиболее эффективным.

Связь этнопедагогики с другими науками довольно значительна. В первую очередь необходимо отметить взаимодействие ее с этнографией. Эта область знаний несет в себе информацию о расселении народов мира, их исторической территориальной принадлежности.

В странах Запада эту отрасль науки называют еще этнологией. К ее компетенции также относится изучение поведения, традиций каждого народа. Это позволяет учесть особенности поведения определенной группы людей, проживающей на определенной территории.

Также тесно связаны этнопедагогика и этнопсихология. Эта область народного знания изучает поведенческие мотивы группы людей, их характер и менталитет. Этнопсихология изучает факторы, влияющие на особенности взаимодействия представителей определенного социума между собой и с окружающим миром. Эта наука исследует эмоциональную сферу конкретного этноса, их переживания и выражение своих чувств. Также в сферу изучения этнопсихологии входит мотивация людей, а также влияние социальных и психологических влияний на их деятельность.

Этнопедагогика также поддерживает связь с этносоциологией. Эта наука исследует поведение представителей одной народности по отношению к окружающему их обществу.

Изучая основы этнопедагогики, родители, студенты и работники образования должны понимать ее содержание. В него входит несколько основных направлений, которые в совокупности позволяют объять эти новые знания.

Организационно-деятельное направление этой науки включает в себя исследования основных познаний народа в области воспитания подрастающего поколения. Ребенок и его поведение являются как объектом, так и субъектом в образовательном процессе. Структурное содержание включает в себя функции воспитания, например, развитие умственных способностей, привитие этики и эстетики.

Факторами воспитания являются история, природа, религия. Одним из структурных элементов, которые включает в себя понятие этнопедагогики, являются методы и средства воспитания. В основе обучающего процесса положена идея развития личности и ее реализация.

Представленная отрасль науки подразумевает также организацию воспитания. Она исследует роль коллективных форм взаимодействия и жизнедеятельности семьи, общины, народа и человечества в целом. Этнопедагогика применяет в своей структуре примеры народных воспитателей. Ими могут быть даже малоизвестные педагоги, их мысли и высказывания, общественные деятели, а также родители или даже старшие дети. Все эти направления, сливаясь воедино, способствуют развитию социально ответственной личности с набором этических черт характера и поведения.

Методология

Для достижения своих целей и решения задач применяются определенные средства этнопедагогики. Они несколько специфичны, что и выделяет представленную науку в отдельное направление. Подобные приемы, но несколько в другом стиле может применять и современная педагогика. Этнопедагогика же вносит в эти приемы свои уникальные особенности.

Это позволяет доносить информацию детям в более доступном для них виде. Интерес, который вызывают такие методы, служит эффективным фактором ее усвоения. К числу основных подходов передачи знаний посредством этнопедагогики являются разъяснение, убеждение, пример. К методам такого воспитания также принято относить требования, уговор, приказ, поверье, просьбу и совет.

Активно применяются упражнение и приучение, благословение или пожелание. При необходимости может использоваться укор или упрек, одобрение или намек. В зависимости от ситуации, сложившейся в процессе обучения, применяется тот или иной прием этнопедагогики.

Чтобы получить хороший результат, необходимо правильно применять все представленные методы. Для этого учитывают особенности психики ребенка или их группы, а также особенности взаимодействия детей друг с другом, социумом. Для этого учитывают факторы обучения.

Факторы

Изучая понятие этнопедагогики, следует уделить внимание ее факторам воспитания. Если при изучении обычных дисциплин, которые преподаются сегодня в школах, факторами служат исследования ученых, прочих деятелей науки, то с этническим воспитанием связаны другие фундаментальные основы.

Фактором воспитания здесь становится история, природа и религия. Каждый определенный психический склад нации положен в основу этого типа воспитания. Поэтому для каждого народа, проживающего в рамках единого государства, не могут применяться чужие факторы.

То, что хорошо, например, для народа Германии, не может применяться в этом же направлении обучения для жителей Японии. Все народы не могут жить по одному шаблону. Это невозможно ни в теории, ни на практике. Поэтому сложившиеся веками особенности воспитания, организации быта, традиции налагают свой отпечаток на факторы этнопедагогики.

Эти отличительные черты обязательно учитывают при проведении обучения. В каждом этносе господствуют свои задачи и цели воспитания. Они выражаются в общей массе средств, подходов и факторов к проведению обучения.

Средства воспитания

Этнопедагогика - это действенное направление в образовательном процессе. Ее средства столь разнообразны, что способны завладеть вниманием любого ребенка. В первую очередь к средствам воспитания относится общение. Дети в процессе этого учатся контактировать с окружающим миром в соответствии с нормами этики и морали. Также общение помогает правильно выражать свои мысли, эмоции, позволяя педагогу применять те или иные адекватные данной ситуации методы.

Одним из самых эффективных средств этнопедагогики является игра. Разные народные забавы, действа вовлекают в процесс обучения всех детей. При этом им становится гораздо проще проникнуться командным духом, стать частью социума. Каждый человек является частичкой единого целого. Принимая участие в игре, каждый ребенок может почувствовать свою роль в протекающем общем процессе.

Средства этнопедагогики очень разнообразны. Очень распространенным из них является творчество. Поговорки, загадки тренируют ум. Разные сказки, дошедшие до нас с давних времен, являются настоящим кладезем мудрости народа. В доступной для детей форме подается различная информация о нормах поведения, взаимодействия с окружением. Сказания и легенды учат проявлять стойкость, мудрость и находчивость даже в сложных ситуациях. Они говорят о необходимости творить добро для общего блага. Эти средства воспитания оказывают куда большее влияние на личность, чем убеждения и уговоры.

Еще одним действенным средством этнопедагогики является труд. Дети с удовольствием создают тематические поделки, еду, костюмы. Это раскрывает творческие способности, позволяя ребенку выразить свое видение. Все эти средства способствуют всестороннему развитию личности. Дети учатся уважать свою историю, народность, семью и друг друга. Это очень важно для нашего современного общества.

Современное призвание этнопедагогики

Современная этнопедагогика - это особая наука, способная воспитать действительно достойную личность. Ее деяния будут направлены на достижение общего благополучия и развития.

В современном мире быстро меняющихся технологий человек теряет свою связь с историческим прошлым. Люди забывают об основных принципах морали, выработанных столетиями существования народа. Современное общество превращается в хищника, поглощающего природные ресурсы, который уничтожает свою естественную среду обитания. Поэтому очень важным вопросом сегодня остается воспитание ответственного отношения человека к природе, окружающему его миру и обществу.

За последние десятилетия мы продемонстрировали значительный технологический прорыв. Но расхищение природных ресурсов, искаженные представления о своем роде, семье, нации все чаще имеют место в нашей жизни. Этнопедагогика призвана обратить внимание подрастающего поколения на необходимость уважительного отношения ко всем живым существам, населяющим нашу планету. Эта хрупкая система, существовавшая множество столетий, сегодня подвергается постоянным атакам со стороны человечества. Лицо планеты меняется, порой уже необратимо.

Именно этнопедагогика взывает к нашей морали, чувству ответственности за свои поступки. Она воспитывает в нас чувство единства каждого представителя нашего общества, а также осознание последствий того или иного решения. Правильное отношение к окружающему нас миру начинается с глубокого уважения своей семьи, общины, нации. Высоконравственный человек ценит как самое близкое свое окружение, так и все живое, что есть в нашем мире. Этому учит нас народная мудрость. Главные постулаты ее наши предки знали еще с незапамятных времен.

Шумный, быстро меняющийся мир не должен заставлять нас забывать о самых главных вещах, которыми должно быть наполнено наше сознание. Если мы забудем свою историю, наставления наших предков, мы неизбежно упадем в пропасть, сбившись с истинного пути. Поэтому этнопедагогика должна быть неотъемлемой частью как семейного, так и общественного образования. Ведь именно она прививает те самые главные качества личности, которые нужны не только каждому человеку, но и всему обществу в целом.

Рассмотрев основные понятия о представленной науке, можно сказать, что этнопедагогика - это важное направление в области образования. Она применяет действенные средства и преследует очень благородные цели при воспитании подрастающего поколения. Неординарный подход позволяет детям лучше усваивать новую информацию, развивать в себе творческие способности. При взаимодействии их с окружающим миром этнопедагогика помогает вырабатывать этические и высокоморальные качества. При этом дети осознают свою общность с окружающим миром, ощущая себя его частью. Это позволяет воспитать личность с высокими нравственными устоями, несущую в мир добро и благо для всей общественности.

Курс составлен по требованиям ФГОС для ВПО. Цель дисциплины «Этнопедагогика и этнопсихология» - содействие развитию профессиональной компетенции посредством формирования представлений об этнопедагогической культуре будущего педагога, а также умения использовать приобретенные знания в решении профессиональных задач.

Скачать:

Предварительный просмотр:

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

Составитель:

Терещенко Ю.А., доцент, к.п.н

ТАБЛИЦА РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ОБЩЕГО ОБЪЁМА ЧАСОВ

ПО ВИДАМ УЧЕБНОЙ РАБОТЫ

Курс

Семестр

Объем часов

Форма итогового контроля

Общая трудоемкость

Аудиторные занятия

Самостоятельная работа

Всего

Лекции

Практические занятия

Семинары

Лабораторный практикум

Другие виды занятий

Всего

Курсовая работа

Реферат

Другие виды самостоятельной работы

экзамен

1. Цель освоения дисциплины

Цель дисциплины «Этнопедагогика и этнопсихология» - содействие развитию профессиональной компетенции посредством формирования представлений об этнопедагогической культуре будущего педагога, а также умения использовать приобретенные знания в решении профессиональных задач. В современном мире возрастает значимость для общества этнонациональной составляющей личности, проблем ее этнической и гражданской идентичности, развития толерантности, культуры межнациональных и межконфессиональных отношений. Поэтому для успешной профессиональной деятельности бакалавру направления «Психолого-педагогическое образование» необходимо владеть этнопедагогическим знанием.

Основными задачами курса являются следующие:

1. Формировать представление о психологических механизмах и факторах развития этнического сознания и самосознания, о психологическом складе характера того или иного этноса, общих и специфических особенностях культурогенеза и этногенеза в становлении и развитии личности.

2.Формировать представление об истоках народных воспитательных традиций, их сущности, особенностях и практическом применении (особенностях педагогических традиций и обычаев, педагогических системах разных этносов), использование их в условиях нового образовательного пространства.

3. Раскрыть проблемы в области этнопедагогики и этнопсихологии, основные тенденции развития современного этнического сообщества.

4. Формировать систему умений и навыков, обеспечивающих ориентировку в этнопсихологическом и этнопедагогическом поле.

2. Место дисциплины в структуре ООП бакалавриата.

Дисциплина «Этнопедагогика и этнопсихология» входит в вариативную (профильную) часть профессионального цикла ООП бакалавриата. Дисциплина дает возможность расширения и углубления знаний, умений, навыков, определяемых содержанием базовых дисциплин, позволяет студенту получить углубленные знания и навыки для успешной профессиональной деятельности и для продолжения профессионального образования в магистратуре.

Этнопедагогика и этнопсихология имеет междисциплинарный характер, который отражает актуальную тенденцию в развитии гуманитарного научного знания – интеграцию научных областей с целью формирования комплексного системного представления о человеке как объекте педагогического воздействия. Данная дисциплина связана, прежде всего, с дисциплинами «Педагогика» и «Психология», изучение которых начинается в первом семестре и продолжается во втором, параллельно с Этнопедагогикой и этнопсихологией . Кроме того, Этнопедагогика и этнопсихология связана с такими дисциплинами, как «Социология», «Философия», «Культурология», изучение которых предшествует освоению данного курса и позволяет студентам получить более полные знания в этой области. Дисциплина выполняет компенсаторную функцию, т.е. восполняет знания студентов по смежным научным областям: этнологии, этнографии, конфликтологии.

3. Компетенции обучающихся, формируемые в результате освоения дисциплины.

Студент должен обладать следующими общепрофессиональными компетенциями:

• способен понимать высокую социальную значимость профессии, ответственно и качественно выполнять профессиональные задачи, соблюдая принципы профессиональной этики (ОПК-8);
• способен вести профессиональную деятельность в поликультурной среде, учитывая особенности социокультурной ситуации развития (ОПК-9).

Требования к результатам освоения дисциплины.

В результате освоения дисциплины обучающийся должен:

• Знать основные категории, объект, предмет изучаемой дисциплины, основные понятия; особенности этнического склада характера; специфику этнических стереотипов; разные модели социализации детей в современном мире; педагогические системы этнических народов, особенно проживающих в региональных условиях Сибири.
• Уметь в контексте указанных аспектов ориентироваться в этнических психолого-педагогических проблемах; определять способы их решения; аргументировать и осуществлять психолого-педагогический анализ процесса обучения с позиций этнопедагогического подхода; видеть проявление этнических особенностей и факторов развития личности; учитывать их при организации воспитания и обучения, осуществлять прогноз развития личности.
• Владеть способностью к реализации этнического и компетентностного подходов, грамотно применять теоретические знания в ситуациях межнационального общения, владеть навыками использования опыта и инструментария народной педагогики в своей профессиональной деятельности.

4. Структура и содержание дисциплины

Общая трудоемкость дисциплины составляет 4 зачетные единицы (146 часов).

4.1Тематический план

(с распределением общего бюджета времени в часах )

Курс	Семестр	Раздел дисциплины, содержание	Всего	Аудиторные	Самостоятельная работа студентов	Формы межсессионного контроля
				Лекции	Семинарские (практические) занятия	Лабораторный практикум
		Раздел 1. Этнопсихология
		Тема 1: Предмет, методология и задачи этнической психологии						текущий
		Тема 2: Этнокультурная вариативность социализации.						текущий
		Тема 3: Этнопсихологические проблемы исследования личности						текущий
		Тема 4: Универсальные и культурно-специфичные аспекты общения						текущий
		Тема 5: Культурная вариативность регуляторов социального поведения						текущий
		Тема 6: Межэтнические отношения и когнитивные процессы						текущий
								текущий
		Тема 8: Сущность структура и своеобразие этнопсихологических феноменов						текущий
								текущий
		Тема 10: Механизмы межгруппового восприятия в межэтнических отношениях: стереотипизация.						текущий
								текущий
								текущий
								текущий
								текущий
								текущий
								текущий
								текущий
								текущий
Раздел 2. Этнопедагогика
		Тема 19: Этнопедагогика в системе педагогических наук.						текущий
		Тема 20: Этнологические и антропологические основы этнопедагогики						текущий
		Тема 21: Культурообусловленность образования.						текущий
		Тема 22: Этносоциологическая и этнополитологическая парадигмы педагогики межнационального общения.						текущий
								текущий
								текущий
								текущий
								текущий
		Тема 27: Культура этнопедагогичекой деятельности						текущий
Всего по дисциплине						Экзамен 36

4.2.1 Содержание лекционного курса

Раздел 1. Этнопсихология

Лекция 1. Тема 1: Предмет, методология и задачи этнической психологии

Различия в предмете этнопсихологии и других наук. Предмет, основные понятия и категории этнической психологии. Методология этнической психологии как науки. Задачи этнической психологии как науки.

Лекция 2. Этнокультурная вариативность социализации.

Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия. Этнография детства. Сравнительно-культурное изучение социализации: архивные, полевые и экспериментальные исследования. Отрочество и «переход в мир взрослых».

Лекция 3. Этнопсихологические проблемы исследования личности

Личностные черты: универсальность или специфичность? Национальный характер или ментальность? Проблема нормы и патологии.

Лекция 4. Универсальные и культурно-специфичные аспекты общения

Сравнительно-культурный подход в социальной психологии. Зависимость коммуникации от культурного контекста. Экспрессивное поведение и культура. Межкультурные различия в каузальной атрибуции.

Лекция 5. Культурная вариативность регуляторов социального поведения

Регулятивная функция культуры. Индивидуализм и коллективизм. Вина и стыд как механизмы, социального контроля. Конформность как регулятор поведения индивида в группе.

Лекция 6. Межэтнические отношения и когнитивные процессы.

Отношения межличностные, межгрупповые, межэтнические. Психологчиеские детерминанты межэтнических отношений. Основные компоненты этнической идентичности. Язык и другие этнодифференциорующие признаки.

Лекция 7. Сущность структура и своеобразие этнопсихологических феноменов.

Сущность национальной психологии, структурообразующая и динамическая стороны национальной психики. Виды национально-психологических особенностей людей. Свойства национальной психологии. Функции национальной психологии.

Лекция 8. Механизмы межгруппового восприятия в межэтнических отношениях: стереотипизация.

Этноцентризм как социально-псхологическое явление. Этнические стереотипы и процесс стереотипизации. Этнические стереотипы: основные свойства. Социальная каузальная атрибуция.

Раздел 2. Этнопедагогика

Лекция 9. Этнопедагогика в системе педагогических наук.

Предмет и задачи этнопедагогики. Основные принципы этнопедагогики. Подходы к раскрытию сути этнопедагогики. Цель этносоциализации.этнопедагогика в структуре наук. Проблема самосохранения этноса в этнопедагогике.

Лекция 10. Этнологические и антропологические основы этнопедагогики

Особенности и основные этапы развития этнологического знания. Этнологический контекст современной этнопедагогики. Классификация этносов и особенности современной этносферы.

Лекция 11. Культурообусловленность образования

Культура этноса, этническая культура, национальная культура в контексте современной социокультурной ситуации. Моноэтническая и полиэтническая среда жизнедеятельности человека. Полиэтническая образовательная среда.

Лекция 12. Этносоциологическая и этнополитологическая парадигмы педагогики межнационального общения.

Интеграция идентичностей. Этнонациональная политика и этнорегиональная идентичность. Этноконфессиональная идентичность.

Лекция 13. Культура этнопедагогичекой деятельности

Этнические аспекты педагогической культуры. Поликультурная компетентность современного педагога. Структура готовности педагога к работе в полиэтнической образовательной среде. Этнопедагогическая подготовка.

4.2.2.Содержание семинарских занятий

Раздел 1. Этнопсихология

Семинарское занятие 1. Тема 7: Психологическая характеристика этнических общностей

Цель занятия: дать психологическую характеристику этнических общностей

План занятия:

1. Характеристика основных понятий, характеризующих происхождение человека: раса, классы.
2. Характеристика основных понятий, характеризующих происхождение человека: нация, этнос.
3. Национальное сознание и самосознание.
4. Национальная культура, язык.
5. Специфика межнациональных отношений: результаты контактов, уровни отношений.
6. Психологические предпосылки целостности нации.
7. Феномен психологической защиты нации.

1. Приведите определение понятия «национальное достоинство».
2. Охарактеризуйте сущность шовинизма. Приведите примеры из истории современной России.

Литература:

Семинарское занятие 2. Тема 9: Механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов

Цель занятия: определить механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов

План занятия:

1. Характеристика национального характера и темперамента.
2. Характеристика национального склада ума.
3. Характеристика национальных чувств, настроений, традиций и привычек.
4. Динамическая сторона психологии нации.
5. Свойства национальной психологии.
6. Функции национальной психики.

Задания для самостоятельной работы:

1. Заполните таблицу. Опишите в ней свои национально-психологические особенности как представителя нации, к которой Вы себя относите.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 3. Тема 11: Национально-психологические особенности представителей разных народов России

Цель занятия: охарактеризовать национально-психологические особенности представителей разных народов России

План занятия:

1. Русские как представители славянского этноса
2. Тюркские и алтайские народы России
3. Финноугорские народы России
4. Буряты и калмыки
5. Представители тунгусоманьчжурской группы народов России
6. Представители еврейской национальности
7. Народы Северного Кавказа

Задания для самостоятельной работы:

1. Объединитесь в группу по несколько человек. Составьте презентацию национально-психологических особенностей представителей разных народов России (по Вашему выбору).

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 4. Тема 12: Своеобразие психологии народов ближнего зарубежья

Цель занятия: Описать своеобразие психологии народов ближнего зарубежья

План занятия:

1. Украинцы и белорусы

2. Народы Прибалтики

3. Народы Средней Азии и Казахстана

4. Народы Закавказья.

Задания для самостоятельной работы:

1. Объединитесь в группу по несколько человек. Составьте презентацию национально-психологических особенностей представителей разных народов ближнего зарубежья (по Вашему выбору).
2. Приведите ФИО и краткую характеристику прославившей деятельности известной в мире личности (певец, поэт, писатель, педагог, актер, ученый и т.д.) по каждой из представленных народностей.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 5. Тема 13: Сравнительная характеристика психологии некоторых народов дальнего зарубежья

Цель занятия: дать сравнительную характеристику психологии некоторых народов дальнего зарубежья

План занятия:

1. Американцы.
2. Англичане
3. Немцы
4. Французы
5. Испанцы
6. Финны
7. Греки
8. Турки
9. Арабы
10. Японцы
11. Китайцы.

Задания для самостоятельной работы:

1. Объединитесь в группу по несколько человек. Составьте презентацию национально-психологических особенностей представителей народов дальнего зарубежья (по Вашему выбору).
2. Приведите ФИО и краткую характеристику прославившей деятельности известной в мире личности (певец, поэт, писатель, педагог, актер, ученый и т.д.) по каждой из представленных народностей.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 6. Тема 14: Психологическая специфика этнических конфликтов

Цель занятия: Определить сущность и содержание этнических конфликтов

План занятия:

1. Понятие и классификация этнических конфликтов.
2. Предпосылки возникновения этнических конфликтов.
3. Стадии развития этнических конфликтов.
4. Способы завершения этнических конфликтов: урегулирование, нейтрализация, самозатухание, разрушение.
5. Заключение межэтнического компромисса как форма достижения согласия или завершения конфликта.

Задания для самостоятельной работы:

1. Изучите статью 282 Уголовного Кодекса Российской Федерации. За какие деяния в ней предусмотрена уголовная ответственность?
2. Приведите один пример этнического конфликта, произошедшего в мире после 2010 года. Опишите его причины, форму завершения.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 7. Тема 15: Этнопсихология семейных отношений

Цель занятия: рассмотреть особенности протекания конфликтов в этнопсихологии семейных отношений.

План занятия:

1. Динамика развития супружеских отношений и их национальная специфика.
2. Конфликты в семейных отношениях на национальной почве.
3. Характеристика разнонациональных семейных пар по степени подверженности конфликтам.
4. Психологическая помощь в решении семейных конфликтов.
5. Психологическая диагностика семейных отношений с целью предотвращения конфликтов на национальной почве.

Задания для самостоятельной работы:

1. Приведите примеры двух пар известных семей, в которых супруги являются представителями разных национальностей. Опишите национальности, к которым они принадлежат. Опишите прогнозируемые вами виды семейных национальных конфликтов, которые могут возникать в данной семье.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 8. Тема 16: Учет национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе

Цель занятия: определить направления учета национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе

План занятия:

1. Характеристика многонационального коллектива.
2. Национально-психологическая детерминация эффективности воспитательной работы в коллективе.

Задания для самостоятельной работы:

1. Составьте таблицу своеобразия национально-психологических особенностей этнических особенностей представителей вашей студенческой группы. Опишите направления их учета в учебно-воспитательной работе преподавателей.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 9. Тема 17: Адаптация к новой культурной среде

Цель занятия: рассмотреть основные факторы и особенности межкультурной адаптации.

План занятия:

1. Понятие и этапы межкульутнрой адаптации.
2. Влияние на процесс адаптации к новой культурной среде: основные факторы.
3. Характеристики взаимодействующих культур.
4. Последствия межкультурных контактов для групп и индивидов.
5. Техника повышения межкульутрной сензитивности.

Задания для самостоятельной работы:

Прочитайте задания. Выберите один из предоженных вариантов ответа. Поямсните одним-двумя предложениями свой выбор.

Ситуация 1. Русская девушка Юлия, которая недавно приехала в Австралию, идет на прогулку со своим другом Марком. Она берет его за руку. Марк показался немного удивленным, но потом начал улыбаться больше и больше. В конце вечера он попытался ее поцеловать, что удивило Юлю, поскольку она этого не ожидала. Через несколько дней ситуация повторилась и с другим ее другом. Юля совсем растерялась: неужели у всех Австралийцев такие плохие манеры или это она настолько привлекательна? Пожалуйста, помогите ей понять почему это с ней происходит.

A) Ее друзья влюбляются в нее, потому что она очень привлекательна.

B) Ребята легко целуют девушек в первый вечер, если она им нравится.

C) У ее новых друзей плохие манеры.

D) Ребята расценили жест Юли как знак к началу более близких отношений.

Ситуация вторая. Инцидент в автобусе.

Иван Иванович Иванов, крупнейший специалист в области этнопсихологии, был приглашен на Северный Кавказ, в университет города N для чтения курса лекций по психологии этнической толерантности. На вокзале Ивана Ивановича встретил его университетский друг Барасби и сразу же пригласил на свадьбу своего младшего брата, которая должна была состояться на следующий день. Вот что произошло с нашим героем.

Утром Барасби и Иван Иванович вместе с другими гостями собрались около автобуса, чтобы ехать в селение, где должна была состояться свадьба. Барасби предложил Ивану Ивановичу сесть на переднее сиденье, а сам отошел, чтобы решить какие–то вопросы по организации торжества. Так как автобус стал быстро заполняться гостями, наш герой занял соседнее место для Барасби. Через некоторое время в автобус вошел почтенный старец в большой папахе и собрался сесть рядом с Иваном Ивановичем, но тот вежливо сообщил ему, что место занято. Несмотря на это, кавказец не отходил, и Иван Иванович вынужден был еще раз попытаться объяснить ему, что место занято, и указать на множество свободных мест сзади. В это время в автобус вошел Барасби, поспешил к пожилому человеку, помог ему сесть на выбранное место и долго перед ним извинялся. Иван Иванович был в недоумении, всю дорогу его терзало неприятное ощущение, что он сделал что–то не так.

Как Вы думаете, как Барасби объяснил случившееся Ивану Ивановичу? Выберите подходящий, по Вашему мнению, ответ:

1. Почтенный старец занял это место раньше, поэтому так настойчиво пытался сесть на это место.

2. Почтенный старец не владел русским языком, поэтому он не понял Ивана Ивановича, решив, что тот хочет уступить ему свое место.

3. Почтенный старец не хотел сидеть рядом с "чужаком" и надеялся, что вынудит его перейти вглубь автобуса, сев на занятое для Барасби место.

4. Почтенный старец действовал, исходя из принципов, сложившихся в течение всей его жизни.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 10. Тема 18: Профессионализм в межнациональных отношениях

Цель занятия: рассмотреть сущность профессионализма в межнациональных отношениях

План занятия:

1. Условия и предпосылки достижения профессионализма в межнациональных отношениях.
2. Сущность профессионализма в регулировании межнациональных отношениях.
3. Этносоциальная компетентность и готовность к преодолению трудностей во взаимодействии с представителями различных этнических общностей.
4. Адаптационные возможности и культура межнационального взаимодействия.
5. Особенности деятельности профессионала в области межнациональных отношений: сущность. Виды оказываемой помощи.
6. Система специальных мероприятий с учетом национально-психологических особенностей беженцев и мигрантов.

Задания для самостоятельной работы:

Опросите любого из Ваших знакомых. Оцените результат развития профессиональной толерантности у респондента. (Источник: Степанов П.В. Воспитание толерантности у школьников: теория, методика, диагностика / Под ред. Л.И.Новиковой.- М.: АПК и ПРО, 2003.-84 с.)

Уважаемые респонденты!

Вам предлагается ряд высказываний: пожалуйста, прочитайте их и определите, насколько Вы согласны или не согласны с ними. Оценить степень Вашего согласия или несогласия можно следующим образом:

Сильное согласие (конечно, да)

Слабое согласие (скорее да, чем нет)

0 ни да, ни нет

Слабое несогласие (скорее нет, чем да)

Сильное несогласие (конечно, нет)

постарайтесь быть искренними. Свои оценки вы можете записывать напротив порядкового номера утверждения анкеты. Спасибо!

1. Группа, в которой существует много разных мнений, не сможет долго существовать.

2. Цивилизованные страны, как, например, Россия, не должны помогать народам Африки: пусть сами решают свои проблемы.

3. Хорошо, что меньшинство может свободно критиковать решения большинства.

4. Дети из более богатых семей не должны иметь права учиться в отдельных школах, даже за свои собственные деньги.

5. Было бы правильнее содержать приезжих из южных отсталых стран в специально отведенных районах и обучать в отдельных школах, чтобы ограничить их контакты с остальными людьми.

6. Вид молодого человека с бородой и длинными волосами неприятен для всех.

7. Маленькие народы, проживающие в нашей стране, должны иметь право без ведома российских властей устанавливать у себя некоторые особые законы, связанные с их обычаями и традициями.

8. Всех бомжей, попрошаек необходимо вылавливать и силой принуждать к работе.

9. Люди не созданы равными некоторые из них лучше, чем остальные.

10. Несправедливо ставить людей с темным цветом кожи руководителями над белыми людьми.

11. Внешний вид представителей небелой расы является хотя бы в чем-то, но отклонением от нормы.

12. Истоки современного терроризма следует искать в исламской культуре.

13. Улучшать районы проживания бедноты - это бесполезная трата государственных денег.

14. Евреи - такие же полезные для общества граждане, как и представители любой другой национальности.

15. Даже самые странные люди с самыми необычными увлечениями и интересами должны иметь право защищать себя и свои взгляды.

16. Хотя темнокожие люди и отстают от белых в экономическом развитии, я уверен (а), что между двумя расами не существует никаких различий в умственных способностях.

17. Человека, который любит другую страну и помогает ей больше, чем своей, необходимо наказывать.

18. Мы не должны ограничивать въезд в наш город представителей других народов.

19. Это несправедливо, что выходцы из азиатских или африканских стран, даже если станут гражданами Росси, не могут получить хорошую работу или занять высокую государственную должность наравне с другими.

20. Все чеченцы по своей натуре одинаковы.

21. Если учесть все "за" и "против", то надо признать, что между представителями разных рас существуют различия в способностях и талантах.

22. Когда я вижу неопрятных, неряшливых людей, меня это не должно касаться - это их личное дело.

23. Есть нации и народы, которые не заслужили, чтобы к ним хорошо относились.

24. Мне трудно представить, что моим другом станет человек другой веры.

25. То, что люди в нашей стране придерживаются разных и даже противоположных взглядов, - благо для Росси.

26. Меня раздражают писатели, которые используют чужие и незнакомые слова.

27. Человека надо оценивать только по его моральным и деловым качествам, а не по его национальности.

28. Истинной религией может быть только одна религия.

29. Человек, совершивший преступление, не может серьезно измениться к лучшему.

30. То, что Россия - многонациональная страна, обогащает ее культуру.

31. Человек, который со мной не согласен, обычно вызывает у меня раздражение.

32. Я четко знаю, что хорошо, я что плохо для всех нас, и считаю, что и другие также должны это понять.

33. Мужа (жену) лучше выбирать среди людей своей национальности.

34. Мне хотелось бы немного пожить в чужой стране.

35. Все те, кто просит милостыню, как правило, лживы и ленивы.

36. Человек другой культуры, с другими обычаями, привычками пугает или настораживает окружающих.

37. Все виды ущемления прав по национальному признаку должны быть объявлены незаконными и подвергаться суровому наказанию.

38. Очень важно защищать права тех, кто в меньшинстве и имеет непохожие на других взгляды и поведение.

39. Нашей стране необходимо больше терпимых людей - таких, кто ради мира и согласия в обществе готов пойти на уступки.

40. Любой межнациональный конфликт можно разрешить путем переговоров и взаимных уступок.

41. Люди другой расы или национальности может и являются нормальными людьми, но в друзья я предпочел бы их не брать.

42. большинство преступлений в нашем городе совершают приезжие.

43. Стране станет легче, если мы избавимся от психически больных людей.

44. Идти на уступки - это значит проявлять слабость.

45. Власти должны запретить доступ в нашу страну беженцам из экономически отсталых государств, так как их приток увеличивает уровень преступности.

46. Ваш пол _______________.

47. Ваш возраст _____________.

48. Ваша национальность ___________.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Раздел 2. Этнопедагогика

Семинарское занятие 11. Тема 23: Культура межнационального общения в педагогике

Цель занятия: рассмотреть особенности проявления культуры межнационального общения в педагогике

План занятия:

1. Культура межнационального общения в коммуникационном процессе: понятие; сформированность культуры.
2. Вербальная коммуникация межнационального общения.
3. Невербальная коммуникация межнационального общения.
4. Паравербальная коммуникация межнационального общения.
5. Сущность этнической толерантности.

Задания для самостоятельной работы:

Рассмотрите ситуации, которые предназначены для обучения кавказцев и русских в межнациональном культурном центре г.Ставрополя.

Ситуация №1 (для обучения русских)

Казбек Тулаев, осетин по национальности, приехал в Ставрополь из осетинского селения Лесгор, чтобы продолжить обучение в Ставропольском политехническом колледже. До учебного корпуса ему нужно было добираться на троллейбусе. Войдя в транспорт, он занял единственное свободное место рядом с русской девушкой. На последующих остановках троллейбус стал заполняться пассажирами. Через несколько остановок сидящая рядом с Казбеком девушка тихим голосом, чтобы не привлекать внимание пассажиров, предложила ему уступить место стоящей рядом с ним женщине. Казбек проигнорировал это предложение и до конца поездки оставался на своем месте. Девушка была поражена таким поведением Казбека. Как бы вы объяснили девушке его поведение.

1. Он себя плохо чувствовал и поэтому не мог уступить место.

2. Стоя, он не мог наблюдать за дорогой и мог проехать свою остановку.

3. Он боялся унизить женщину, представив ее в глазах окружающих немощной и старой.

4. В тех краях, где вырос Казбек, женщинам не уступают место.

Ситуация №1 (для обучения кавказцев)

Казбек Тулаев, осетин по национальности, приехал в Ставрополь из осетинского селения Лесгор, чтобы продолжить обучение в Ставропольском политехническом колледже. До учебного корпуса ему нужно было добираться на троллейбусе. Войдя в транспорт, он занял единственное свободное место рядом с русской девушкой. На последующих остановках троллейбус стал заполняться пассажирами. Через несколько остановок сидящая рядом с Казбеком девушка тихим голосом, чтобы не привлекать внимание пассажиров, предложила ему уступить место стоящей рядом с ним женщине.Казбек был в недоумении, почему он должен это делать. Как бы вы объяснили Казбеку поведение девушки.

1.Девушка хотела таким образом обратить на себя внимание Казбека.

2. Девушка не хотела, чтобы с ней рядом сидел парень.

3. Девушка считала, что молодому мужчине неприлично сидеть, когда рядом стоит женщина.

4.Девушка хотела унизить мужское достоинство Казбека.

Литература:

1. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.

Семинарское занятие 12. Тема 24: Особенности межэтнической коммуникации в образовании

Цель занятия: рассмотреть особенности межэтнической коммуникации в образовании

План занятия:

1. Описание термина «Имя народа».
2. Структурные компоненты психологии этноса.
3. Концепция этнической картины мира.
4. Концепция структуральной этнологии.

Задания для самостоятельной работы:

Проанализируйте ситуации в образовательной среде, произошедшие в Америке и России. Предложите один вариант ответа, почему случился конфликт.

Ситуация 1. Учащиеся в Америке сидят на уроке, положив ноги на стол, едят и пьют. Учитель, приехавший из России, сделал замечание, сказав, что пока дети не «приведут себя в порядок» урок не начнется. Никто из учащихся не выполнил указание учителя. Урок был сорван.

Ситуация 2. Пол Эскин, мигрировавший в Россию из Америки, был вынужден учиться в российской школе. Войдя в класс, он обратился к учителю: «Привет!». После этого он прошел в класс и сел за свободную парту. Учитель сделал замечание учащемуся, потрепав его по волосам: «К учителю нужно обращаться на «Вы»! Пол отодвинулся от учителя и перестал общаться с ним.

Литература:

1. Педагогика межнационального общения [Текст] : учебное пособие / И. Л. Набок. - М. : Академия, 2010. - 304 с.
2. Этнопедагогика [Текст] : учебное пособие / Л. Н. Бережнова, И. Л. Набок, В. И. Щеглов. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2008. - 240 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.

Семинарское занятие 13. Тема 25: Проблема детства и воспитательные традиции в народной педагогике

Цель занятия: рассмотреть отношение к детству в культурах разных народов.

План занятия:

1. Отношение к детству в культурах разных народов.
2. Этнические особенности народной педагогики.
3. Религиозно-мифологические основы народной педагогики.

Задания для самостоятельной работы:

1. Приведите основные религиозные запреты в христианстве.
2. Приведите основные религиозные запреты в исламе.

Литература:

1. Педагогика межнационального общения [Текст] : учебное пособие / И. Л. Набок. - М. : Академия, 2010. - 304 с.
2. Этнопедагогика [Текст] : учебное пособие / Л. Н. Бережнова, И. Л. Набок, В. И. Щеглов. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2008. - 240 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.

Семинарское занятие 14. Тема 26: Основные сферы и средства народной педагогики

Цель занятия: Рассмотреть основные направления и средства народной педагогики.

План занятия:

1. Фольклор как средство воспитания.

Задания для самостоятельной работы:

Проанализируйте народные поговорки. Выберите три из них, с которыми Вы согласны больше всего.

• С кем хлеб-соль водишь, на того и походишь. (русская пословица)
• Этикет надо соблюдать даже в дружбе. (японская пословица)
• Друг - тот, кто заставляет плакать, а враг - тот, кто смешит. (персидская пословица)
• С иным водиться - что в крапиву садиться. (русская пословица)
• Одна пчела лучше пригоршни мух. (испанская пословица)
• Лучше выслушать упреки друзей, чем потерять последних. (арабская пословица)
• Узнай врага раньше, чем он узнает тебя. (туркменская пословица)
• Удел жизни - терпение, ибо врагов больше, чем друзей. (хаусская пословица)
• Не верь улыбке врага. (башкирская пословица)
• Скорпион жалит не из ненависти, а в силу своей природы. (иранская пословица)
• Чем желать смерти врагу, лучше пожелай долгой жизни себе. (туркменская пословица)

Литература:

1. Педагогика межнационального общения [Текст] : учебное пособие / И. Л. Набок. - М. : Академия, 2010. - 304 с.
2. Этнопедагогика [Текст] : учебное пособие / Л. Н. Бережнова, И. Л. Набок, В. И. Щеглов. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2008. - 240 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.

5. Образовательные технологии.

Изучение дисциплины «Этнопедагогика и этнопсихология» строится с использованием в учебном процессе следующих образовательных технологий: технологии модульно-рейтингового обучения в течение всего курса (см. технологическую карту); технологии организации самостоятельной работы студентов, используемой во внеаудиторной работе при подготовке ко всем семинарским занятиям и во время аудиторной работы при изучении разделов 1,2. При изучении разделов 1,2 предусмотрена творческая групповая работа, дискуссия по рассматриваемой проблеме. В рамках учебного курса предусмотрена встреча с представителями Тарского Дома Дружбы. Во время лекционных занятий организуется межличностный диалог преподавателя и студентов.

6. Самостоятельная работа студентов.

Таблица 1

№ п/п		Вид самостоятельной работы	Трудоемкость (в академических часах)
	Тема 7: Психологическая характеристика этнических общностей	Чтение текста учебника; работа с конспектом лекции; составление плана ответа; ответы на теоретические вопросы; выполнение практических заданий.
	Тема 9: Механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов
	Тема 11: Национально-психологические особенности представителей разных народов России	Чтение и конспектирование текста учебника; работа с конспектом лекции; составление таблицы; ответы на теоретические вопросы; выполнение практических заданий.
	Тема 12: Своеобразие психологии народов ближнего зарубежья
	Тема 13: Сравнительная характеристика психологии некоторых народов дальнего зарубежья	Чтение и конспектирование текста учебника; работа с конспектом лекции; составление плана ответа; ответы на теоретические вопросы; выполнение практических заданий.
	Тема 14: Психологическая специфика этнических конфликтов	Чтение и конспектирование текста учебника; работа с конспектом лекции; составление плана ответа; ответы на теоретические вопросы; выполнение практических заданий.	3
7	Тема 15: Этнопсихология семейных отношений	Чтение и конспектирование текста учебника; работа с конспектом лекции; составление плана ответа; ответы на теоретические вопросы; выполнение практических заданий.	3
8	Тема 16: Учет национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе	Чтение и конспектирование текста учебника; работа с конспектом лекции; составление плана ответа; ответы на теоретические вопросы; выполнение практических заданий.	3
9	Тема 17: Адаптация к новой культурной среде	Чтение и конспектирование текста учебника; работа с конспектом лекции; составление плана ответа; ответы на теоретические вопросы; выполнение практических заданий.	3
10	Тема 18: Профессионализм в межнациональных отношениях	Чтение и конспектирование текста учебника; работа с конспектом лекции; составление плана ответа; ответы на теоретические вопросы; выполнение практических заданий.	3
11	Тема 23: Культура межнационального общения в педагогике.	Чтение и конспектирование текста учебника; работа с конспектом лекции; сочинение и анализ сказки; ответы на теоретические вопросы; выполнение практических заданий.	4
12	Тема 24: Особенности межэтнической коммуникации в образовании	Чтение и конспектирование текста учебника; работа с конспектом лекции; подбор народных игр из дополнительной литературы; ответы на теоретические вопросы; выполнение практических заданий.	4
13	Тема 25: Проблема детства и воспитательные традиции в народной педагогике	Чтение и конспектирование текста учебника; работа с конспектом лекции; составление плана ответа; ответы на теоретические вопросы; выполнение практических заданий.	4
14	Тема 26: Основные сферы и средства народной педагогики	Чтение и конспектирование текста учебника; работа с конспектом лекции; составление плана ответа; ответы на теоретические вопросы; выполнение практических заданий.	4

7. Компетентностно-ориентированные оценочные средства

Средства оценивания:

1). Диагностирующий контроль

Не предусмотрен

2). Текущий контроль

Таблица 2

№п/п	Наименование раздела дисциплины	Средства текущего контроля
	Тема 7: Психологическая характеристика этнических общностей
	Тема 9: Механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов	Выполнение индивидуальных заданий в ходе семинаров; устный контрольный опрос.
	Тема 11: Национально-психологические особенности представителей разных народов России	Выполнение индивидуальных заданий в ходе семинаров; устный контрольный опрос.
	Тема 12: Своеобразие психологии народов ближнего зарубежья
	Тема 13: Сравнительная характеристика психологии некоторых народов дальнего зарубежья	Выполнение индивидуальных заданий в ходе семинаров; устный контрольный опрос.
	Тема 14: Психологическая специфика этнических конфликтов
	Тема 15: Этнопсихология семейных отношений	Выполнение индивидуальных заданий в ходе семинаров; устный контрольный опрос;
	Тема 16: Учет национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе	Выполнение индивидуальных заданий в ходе семинаров; устный и письменный контрольный опрос.
	Тема 17: Адаптация к новой культурной среде	Выполнение индивидуальных заданий в ходе семинаров; устный контрольный опрос.
	Тема 18: Профессионализм в межнациональных отношениях	Выполнение индивидуальных заданий в ходе семинаров; устный и письменный контрольный опрос.
	Тема 23: Культура межнационального общения в педагогике.	Выполнение индивидуальных заданий в ходе семинаров; устный контрольный опрос.
	Тема 24: Особенности межэтнической коммуникации в образовании	Выполнение индивидуальных заданий в ходе семинаров; устный контрольный опрос.
	Тема 25: Проблема детства и воспитательные традиции в народной педагогике	Выполнение индивидуальных заданий в ходе семинаров; устный контрольный опрос.
	Тема 26: Основные сферы и средства народной педагогики	Выполнение индивидуальных заданий в ходе семинаров; устный контрольный опрос; тестирование.

Таблица 3. Фрагмент технологической карты

Вид учебной деятельности	Баллы	Форма отчетности
	min	max
ОСНОВНОЙ МОДУЛЬ
1.Посещение лекционных занятий	2	4	Конспекты лекций
2. Посещение семинарских занятий	2	4	Отметка в журнале
3. Активная работа на семинарских занятиях	5	8	Устные ответы, выполнение заданий в тетради
4. Конспектирование научных источников	3	6	Конспект в тетради
5. Анализ ситуаций культурного ассимилятора в аудитории	2	4	Собеседование
6. Анализ ситуаций культурного ассимилятора вне аудитории	2	4	Запись в тетради
7. Активное участие в ролевой игре	3	6	Отметка в журнале
8. Выполнение практических внеаудиторных занятий	2	4	Запись в тетради
9. Анализ Интернет-источника	4	6	Работа в Интернете, запись в тетради
10.Составление презентации	2	4	Презентация
11. Терминологический диктант	3	4	Письменная работа
12. Тестирование	5	8	Письменная работа
13. Подбор списка публикаций	3	4	Список публикаций по теме
14. Соблюдение графика изучения дисциплины	2	4	Отметка в журнале
Итого	40	70
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МОДУЛЬ
Экзамен	10	30	Собеседование
Итого	50	100

3). Промежуточная аттестация

Вопросы к экзамену

1. Этнос как психологическая общность.
2. Этнопсихология как наука: понятие, предмет изучения.
3. Раса, класс, этнос, нация – понятие и сравнение понятий.
4. Психологическая основа нации: национальное сознание и самосознание.
5. Психологическая основа нации: национальные интересы, национальная культура, национальный язык.
6. Системообразующая сторона психологии нации: национальный характер и темперамент.
7. Системообразующая сторона психологии нации: национальный склад ума, чувства и настроения, традиции и привычки.
8. Методология этнической психологии как науки.
9. Задачи этнической психологии как науки.
10. Национальный характер и ментальность.
11. Этническая идентичность: сущность, основные компоненты.
12. Этноцентризм как социально-психологическое явление.
13. Этнические стереотипы6 понятие, основные свойства.
14. Характеристика процесса стереотипизации: понятие, функции.
15. Понятие, цель, задачи этнопедагогики.
16. Принципы и методы этнопедагогики.
17. Этническая и национальная культура: понятие, характеристика.
18. Полиэтническая образовательная среда.
19. Принципы межэтнической коммуникации в полиэтнической образовательной среде.
20. Народное трудовое воспитание.
21. Роль игры в народной педагогике.
22. Фольклор как средство воспитания в народной педагогике.
23. Этнические конфликты: понятие, причины возникновения.
24. Урегулирование этнических конфликтов.
25. Межкультурная адаптация и аккультурация.
26. Особенности метода культурного ассимилятора.
27. Подготовка к межкультурному взаимодействию.
28. Поликультурная компетентность современного педагога.
29. Многонациональный коллектив как специфический объект воспитательного воздействия.
30. Система воспитательных мероприятий с учетом национально-психологических особенностей людей.

Практической частью экзаменационного задания является анализ ситуации из культурного ассимилятора. Пример ситуации:

Во время подготовки школьного вечера, за организацию которого отвечал 9 "А" класс, по сценарию было необходимо переодевание всех юношей в женские костюмы. На репетиции ученик этого класса Руслан (чеченец по национальности) категорически отказался участвовать в этом шоу. Его одноклассники были возмущены таким поведением Руслана. Ребята стали уговаривать его, говорили, что он их очень подводит. Но юноша стоял на своем, говорил, что он может сделать что-то другое для вечера, но переодеваться не будет. Разгорелся скандал. Услышав это, классный руководитель попытался уладить ситуацию и объяснить детям поведение Руслана. Какое объяснение поведения Руслана, по-вашему, он нашёл.

1. Руслан боялся, что после этого вечера мужская часть присутствующих на вечере одноклассников будет над ним смеяться.

2. Руслан вел себя в соответствии с нормами поведения мужчин, привитыми ему с детства.

3. Руслан переживал, что женское платье оголит его не очень красивые ноги.

4. Руслану вообще не хотелось участвовать в этом вечере

Вы выбрали объяснение № 1. Нельзя исключать возможности, что Руслан мог подумать, что его поведение, связанное с переодеванием в женское платье, может вызвать насмешки со стороны ребят. Однако это маловероятно, так как в переодевании принимали участие все парни из класса, то есть его поведение напротив, ничем бы не отличалось от поведения других и не могло бы вызвать насмешек. Вам необходимо найти более точное объяснение.

Вы выбрали объяснение № 2. Это правильный ответ. Действительно, в чеченской культуре (как и в других кавказских культурах) недопустимым для мужчины является одевание женской одежды. Для данной культуры характерны жесткая полоролевая дифференциация и маскулинность, то есть выраженность мужского начала и различия в ролях женщин и мужчин, поэтому одевание мужчиной женского платья унижает мужское достоинство.

Вы выбрали объяснение № 3. Данное объяснение является неверным. В ситуации указывается, что Руслан вообще отказался одевать платье, то есть он не мог знать, будут ли видны из под него его ноги. Вам необходимо найти более точное объяснение.

Вы выбрали объяснение № 4. Вы выбрали неверный ответ. Напротив, в ситуации указывается, что Руслан был готов выполнять любую другую работу по организации вечера, кроме участия в шоу с переодеваниями. Найдите более точное объяснение.

8. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины

а) основная литература:

1. Педагогика межнационального общения [Текст] : учебное пособие / И. Л. Набок. - М. : Академия, 2010. - 304 с.
2. Стефаненко, Т.Г. Этнопсихология. Учебник / Т.Г. Стефаненко. – М.: Аспект Пресс, 2008.
3. Этнопедагогика [Текст] : учебное пособие / Л. Н. Бережнова, И. Л. Набок, В. И. Щеглов. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2008. - 240 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

б) дополнительная литература:

1. Арутюнян Б.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология: Учеб. пособие для вузов. М.: Аспект Пресс, 1998. 271 с.
2. Арутюнов С.А. Культурная антропология. – М.:Весь мир, 2004. – 214с.
3. Белов В.И. Лад: Очерки о народной эстетике. М.: Мол. Гвардия, 1982. 293 с.
4. Бесчастная А.А. Детство: история и современность. М.: «Нестор-История», 2007. 184 с.
5. Болбас В.С. О понятиях и терминах этнопедагогики // Педагогика. 2001. №1. С.41-44.
6. Волков Г.Н. Неотъемлемая часть народной культуры // Советская педагогика. 1989. №7. С.98-103.
7. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары: Чувашское книжное издательство. 1974. 376 с.
8. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для сред. и высш. пед. учеб. заведений. М.: «Академия», 1999. 168 с.
9. Воспитание этнотолерантности подростка в семье: словарь / под общ. ред. Козловой А.Г. – СПб.: ООО НЕСТОР, 2005. – 316 с.
10. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. М.: Рольф, 2000. 384 с.
11. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: ООО «Изд-во АСТ», 2001. 560 с. (Историческая справка).
12. Знакомство детей с народным творчеством: конспекты занятий и сценарии календарно-обрядовых праздников: Метод. Пособие для педагогов дошкольных образовательных учреждений / Авт.-сост. Л.С. Куприна, Т.А.Бударина, О.А. Маркеева, О.Н. Корепанова и др. 3-еизд., перераб. и доп. Спб.: «ДЕТСТВО-ПРЕСС», 2001. 401 с.
13. Капуста Л. Праздники старого Петрозаводска // Север. 1993. №6. С.132-1135.
14. Карельские народные сказки. Петрозаводск: Госиздат КАССР, 1959. 208с.
15. Карельские пословицы, поговорки, загадки / Сост. Г.Макаров. Петрозаводск: Госиздат КАССР,1959, 226с.
16. Карельский фольклор: Хрестоматия / Изд. Подготовила Н.А. Лавонен. На русском и карельском языках. Петрозаводск: Карелия, 1992. 272с.
17. Кон И.С. Ребенок и общество. – М.: Издательский центр «Академия», 2006. – 336 с.
18. Кочкуркина С.И. Древние карелы. Петрозаводск: Карелия, 1987. 72с.
19. Крысько В.Г. Этническая психология. – М.: Издательский центр «Академия», 2004. – 320 с.
20. Кузина Т.Ф., Батурина Г.И. Занимательная педагогика народов России: советы, игры, обряды. 2-е изд. М.: Школьная пресса, 2001. 144 с. («Воспитание школьников». Библиотека журнала. Вып.24).
21. Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. 448 с.
22. Кушнир А. Природосообразность и народная педагогика // Народное образование. 1999. №1-2. С. 86-90.
23. Латышина Д.И. История педагогики. Воспитание и образование в России (10 - нач.20 века): Учеб.пособие. М.: Изд. Дом «Форум», 1998. С. 40-93, 133-148.
24. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию: Учеб. пособие. М.: Ключ-С, 1999. 224 с.
25. Лунина Г. Народные традиции жизнерадостности // Народное образование. 1998. №9-10. С. 77-78.
26. Мельников М.Н. Русский детский фольклор. М.: Просвещение,1987. 239 с.
27. Мид М. Культура и мир детства. М.: Знание, 1988. 429 с.
28. «Мир детства» в традиционной культуре народов СССР: Сб. науч. трудов. Ч.1. Л.: Государственный ун-т дружбы народов СССР, 1991. С. 17-26, 27-36, 69-79.
29. Осорина М.В. О некоторых традиционных формах коммуникативного поведения детей // Этнические стереотипы поведения / Под. ред. Байбурина. Л.: Наука, 1985. 326 с.
30. Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. Спб.: «Питер», 2000. 288 с. (Серия «Мастер психологии»).
31. Педагогика межнационального общения / Под ред. Д.И. Латышиной. – М.: Гардарики, 2004. – 320 с.
32. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки (Собрание трудов В.Я. Проппа). М.: Изд-во «Лабиринт», 1998. 512 с.
33. Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Избранные статьи. М.: Глав.ред.вост.лит., 1976. 326 с.
34. Садохин А.П. Этнология: Учебный словарь. М.: Гардарики, 2002. 208 с.
35. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений. М.: «Академия», Высшая школа, 2000. 304 с.
36. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Аспект пресс, 2004. – 368с.
37. Тавадов Г.Т. Этнология: Словарь-справочник. М.: Соц.-полит. журнал, 1998. 688 с.
38. Христова Е.Л. Об уточнении понятийного аппарата этнопедагогики // Советская педагогика. 1989. №7. С. 103-106.
39. Энциклопедия русских обычаев / Авт.-сост. Н.А.Юдина. М.: Вече, 2001. 512 с.
40. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Южной и Юго-Восточной Азии: Сб. статей. М.: Наука, 1988. 191 с.

в) мультимедийные средства:

-

г) Интернет-ресурсы

http://ethnopsyhology.narod.ru/index.htm - Сайт "Этнопедагогика".
http://ethnopsyhology.narod.ru/svlourie/hist-ethnology/index.htm - Историческая этнология (учебник для вузов).
http://ethnopsyhology.narod.ru/study/socialization/index.htm - Исследования социализации (теории).
http://www.oim.ru/avtor.asp?nom=99 - Этнопедагогика как социокультурный феномен (статья).
http://www.iea.ras.ru/cgi-bin/depat/reports.cgi?id=1309011537 - Институт этнологии и антропологии РАН.
http://www.komi.com/Folk/komi/230.htm - Этнографическая электронная энциклопедия.
http://dob.1september.ru/2002/20/1.htm - Специальный выпуск "Этнопедагогика" в приложении к газете "Первое сентября", "Дошкольное образование".
http://www.informika.ru/windows/magaz/pedagog/pedagog_5/a14.html - Использование антропотехник в рамках этнопедагогического подхода.
http://tumbalalaika.memo.ru/articles/artn18(1)/n18_06.htm - Элементы этнопедагогики в современном образовании.
http://aeli.altai.ru/nauka/sbornik/1999/vakaev.html - Роль этнопедагогики в механизме преодоления духовного отчуждения человека.

9. Материально-техническое обеспечение дисциплины

• специализированная лекционная аудитория, оборудованная мультимедийным демонстрационным комплексом;
• учебно-методический кабинет.

Все вышеперечисленные объекты должны соответствовать действующим санитарным и противопожарным нормам, а также требованиям техники безопасности при проведении учебных занятий.

Аннотация рабочей программы

Изучение курса «Этнопедагогика и этнопсихология» призвано содействовать совершенствованию профессиональной психолого-педагогической подготовки для активного участия в последующем развитии межэтнического взаимодействии во всех сферах жизни российского общества. Цель дисциплины «Этнопедагогика и этнопсихология» - содействие развитию профессиональной компетенции посредством формирования представлений об этнопедагогической культуре будущего педагога, а также умения использовать приобретенные знания в решении профессиональных задач. Содержание дисциплины направлено на обеспечение будущих специалистов в области психолого-педагогического образования знаниями и умениями профессионального отношения к сложным проблемам, происходящим в мультикультурном российском обществе, сформировать у них умение применять научный инструментарий к объектам этнопедагогических и этнопсихологических исследований.