Пришло время приоткрыть завесу тайны и передать полный первый уровень практик сексуальной тантры.

Для начала – немного введения в тему: что, как, почему.

Теория.

1. Что такое тантра?

Тантра – это религиозное направление в рамках буддизма и индуизма. О буддизме у меня только книжное знание. В рамках индуизма – у меня есть посвящение в Камакхья тантру. «Кама» на санскрите – влечение, вожделение, наслаждение. Это вамачара – тантра левой руки, в которой есть сексуальная практика.

Камакхья тантра – закрытое учение. На сегодняшний день неиндусов посвящённых четверо: я, американка и супружеская пара из Италии. Учителя из поколения в поколения охраняют свои секреты, чтобы не произошло выхолащивания и опошления традиции.

1. Почему двери тантры открылись?

А почему после многовекового молчания учителя вообще на это пошли – стали приоткрывать двери, тем более – неиндусам, нарушая принцип «только для своих»? Из сострадания и гуманизма. Западный мир утратил искусство любви – отношения между мужчиной и женщиной стали поверхностными, формальными, потребительскими. Промискуитет, измены, разводы, растущие в неполных семьях дети – градус страданий в мире на семейно-сексуально-любовной почве растёт, и учителя не могут остаться в стороне от этого. Если продолжать сохранять искусство любви в тайне, пока мир погибает от нелюбви – то зачем оно вообще нужно?

1. Как появилась современная сексуальная тантра?

Цель изначальной тантры – постичь на опыте, пережить недвойственность, пережить состояние «Я есть то», и первый шаг — это выйти за пределы ограничений ума и укротить своих демонов, свою животную природу. Метод – мантра, янтра, пранаяма, мудры и визуализация.

Сексуальная практика – пик, верхушка, последний шаг тантрического пути. Считается, что сексуальная энергия – самая сложная для осознанного управления энергия, а влечение, возбуждение, оргазм – самые сложные процессы. Поэтому их изучают в последнюю очередь. Но учителя понимают, что уже нет времени на длинный путь подготовки. Стабильная моногамная пара уходит в прошлое, и нужно торопиться, чтобы впрыгнуть в последний вагон и дать человечеству защиту от духовной деградации. Поэтому было принято решение передавать сексуальные практики сразу, а не в конце пути. Это опасно и рискованно – «то, что может быть понято не так, будет понято не так».

Так, с риском извращения первоначальной традиции, появилась современная сексуальная тантра.

Единственное, чем учителя придумали обезопасить традицию – это передавать практики, как ни странно, учёным людям. Трое из нас (женщины) – PhD по психологии и сексологии. Итальянец проходил обучение и посвящение вместе со своей женой. Учителя понадеялись, что образованные люди, академичные и серьёзные смогут передать западному миру нужное ему знание адекватно. Пусть это уже и не оригинальная традиция, а элементы. Они пошли на эту жертву – отдать своё знание открыто в мир. Единственная просьба к нам, проводникам – не передавать изначальную традицию (т.к. уже есть искажения: религиозный подход, знание санскрита, посвящение в Индии), а передавать свой авторский подход, адаптированный для западного человека. Так появилась Kama Devi тантра, авторский подход Насти Михеевой.

1. Кто имеет право преподавать тантру?

На мой консервативный и серьёзный взгляд, преподавать тантру имеет право человек, который имеет посвящение в оригинальную традицию, чтобы пропитаться её духом. Также необходимо психологическое образование и длительная и качественная подготовка по сексологии – а иначе как передавать тонкие материи темы без знания её научной, академической, теоретической и практической базы?

1. Теоретические принципы тантры

Вселенная рождается от сексуального союза Шивы и Шакти, от их оргазмических волн. Цель практики — выйти за пределы всех форм, снять с себя все очки, чтобы получить способность воспринимать вселенную в чистом виде как наслаждение, как оргазм.

К метафизическому оргазму самый прямой путь – через реальный физический оргазм. Поэтому сексуальная практика – это прямой путь достижения цели.

Я как женщина – воплощение Шакти. А мой мужчина – воплощение Шивы. Мы видим божественных супругов друг в друге, и наш сексуальный акт – это служение высшему началу друг в друге.

И я подношу Шиве, воплощённом в моём мужчине, всю себя – свои мысли, чувства, все свои проявления. Сексуальность – одно из моих проявлений. Поэтому моё желание, возбуждение, наслаждение и оргазм я тоже подношу ему.

Шиве подносится самое лучшее. Ведь на алтарь, тем более на алтарь любви, возлагаются самые красивые цветы. И становится важно развить у себя способность к ярким, сильным и красочным оргазмам, к богатой палитре любовных и сексуальных переживаний в целом, к длительности и интенсивности сексуального контакта. Конечно, в тантре есть специальные практики для этого.

1. Практичность тантры

Тантра – очень практичная. Мы не восхваляем абстрактного Шиву – мы работаем с его воплощением здесь и сейчас, с реальным физическим мужчиной. Он – аватар Шивы на время нашей практики. А женщина – аватар Шакти на время практики. Никаких заоблачных мечтаний и медитаций. Конкретная практика в реальном своём теле с реальным партнёром – тантра очень прагматична и считает, что высокая цель достигается земными средствами.

1. Уровни тантры

Начальный уровень полезен всем. Он поможет исцелить раненые отношения в паре. Для освоения более высоких уровней необходим высокоразвитый интеллект, культура тела и культура чувств. Поэтому высшие уровни открываются только тем практикам, которые показывают, что им это действительно нужно и что они способны постичь это искусство.

Практика…

1. Образ божественного начала в партнёре.

Несколько минут размышляем о том, что у Вселенной есть божественное начало. Оно едино и двоично одновременно. Инь и ян. Альфа и Омега. Мужское и женское. Программисты улыбнутся нам о том, что всю тьму вещей можно передать двоичным кодом: 0 и 1.

Для женщин: вспоминаем всех самых лучших мужчин в своей жизни, вспоминаем лучшие их качества. Что нравится в мужчине, что заводит, возбуждает, притягивает. Если нет в личном опыте – берём у всех знакомых очно и заочно мужчин их лучшие качества. Шива и Шакти находятся в любовном союзе – поэтому это собирательный и очень мощный образ идеального возлюбленного, если так проще понять. Создать его визуальный образ, его аромат, очень конкретно всё. При этом мы понимаем, что создаём образ Бога, в своём понимании. Высшая сила в тантре очень конкретна – никаких абстрактных концепций, которые являются самообманом (невозможно пережить на опыте то, что за гранью определений и характеристик).

Для мужчин: то же самое, собирательный образ идеальной возлюбленной.

2. Свет Бога в моём партнёре.

Сидим или стоим напротив своего партнёра. Образ своего Бога (для женщин – Шивы, для мужчин – Шакти) представляем за ним, позади него. Смотрим на Бога как бы сквозь партнёра. Фокус внимания – на Шиве или Шакти.

Потом переносим внимание на своего партнёра, фокус внимания на нём, однако фон постоянно тоже видим.

Тренируем перенос внимания то туда, то сюда, пока образы не сольются. И физический человек перед нами становится неотделим от Шивы или Шакти. Запоминаем это ощущение.

Техника делается в обе стороны. Вначале я дающая сторона – я созерцаю божественный образ в моём партнёре и пропитываюсь ощущением, что мужчина напротив не просто мужик, а мой Шива сейчас.

Потом я принимающая сторона и через практику моего партнёра пропитываюсь его новым взглядом, его новым отношением, и во мне зарождается новое ощущение, что я не просто баба, а сама Шакти сейчас.

Таким образом, практик обнаруживает и в партнёре, и в себе грань высшего. И любовная игра между двумя гранями высшего становится сакральным актом, длительным и насыщенным переживаниями, а не банальными поебушками, малоинтересными с эмоциональной и чувственной точки восприятия.

1. Любовная игра Творения – подготовка первого уровня.

«Почувствовать партнёра, как самого себя».

Партнёры соприкасаются ладонями одной руки так, чтобы был большой палец к большому, указательный к указательному и т.д.: у женщины участвует левая рука, у мужчины правая. Эта фигура называется «лотос». Один партнёр дотрагивается свободной рукой до лотоса со стороны и своей, и партнёра и гладит пальцы лотоса (свои и партнёра одновременно) – так, чтобы постепенно прикосновение к пальцу партнёра воспринималось как прикосновение к своему пальцу. Сигналы перепутываются. Я глажу руку партнёра, а моё тело переживает такие же ощущения. Двое становятся одним.

1. Любовная игра Творения – подготовка второго уровня.

Работают два центра: грудь и низ живота. Сосредоточились на уровне живота – собрали там самые свои лучшие воспоминания о сексе, самые яркие эмоции, связанные с сексом, самые сладкие мечты, самые возбуждающие образы и фантазии. Поймали внизу живота приятное ощущение. Держим там своё внимание. Дышим низом живота и доводим приятное ощущение до максимума.

Сосредоточились на уровне груди – собрали там самые тёплые и романтичные воспоминания о влюблённости, представления и мечты, почувствовали эту энергию в груди. Держим в центре груди своё внимание. Дышим грудью. Позволяем энергии проявиться максимально.

Партнёры стоят друг напротив друга. По очереди делают одно движение, направленное на партнёра, то из одного центра, то из другого – словно передаём партнёру эту вкусную и красивую энергию. Не делать из ума – а дождаться импульса из тела и потом просто пойти на его поводу.

Активный партнёр даёт импульс, а пассивный принимает. Затем смена ролей. После этого отмена ролей – оба и дают, и принимают: импульс переходит вначале на одном уровне (на каком уровне практик его принял, на том же уровне и возвращает), а потом на разных (практик принял его на одном уровне, а возвращает на том, на котором хочет сейчас).

В результате появляется ощущение наполненности любовно-сексуальной энергией, радостью и удовольствием. Происходит гармонизация переживаний секса и любви. Умение давать импульс и принимать его отрабатывается в рамках лёгкой и приятной игры. Получается бесконечная игра на 4 уровнях: любовь и секс, даю и принимаю.

1. Любовная игра Творения – подготовка третьего уровня.

Контакт рук (переплетения, игры, исследования, ласки) – партнёры стоят друг на против друга и контактируют только указанной областью:

— Пальцы и кисти

— До локтя

— До плеч

1. Любовная игра Творения сидя – сама техника

Партнёры садятся лицом к лицу: мужчина садится в позу лотоса или полулотоса, женщина садится сверху и переплетает ноги у него за спиной. Сонастраивают дыхание (синхронно) – в этой сонастройке теряется последняя грань различия. Кажется, что я сижу на себе и обнимаю себя.

И из этого состояния, удерживая образ Шивы и Шакти, которые занимаются любовью и творят в волнах своего оргазма весь мир, делается предыдущий танец, включая технику с руками. Разница с четвёртым упражнением в том, что этот танец уже очень контактный, и почти нет физической дистанции.

7.1. Любовная игра Творения стоя – подготовка женщин :

Разработать подвижность груди и бёдер: движения по прямой и диагонали, круги и восьмёрки во всех плоскостях.

7.2. Любовная игра Творения стоя – подготовка мужчин:

Потренироваться в ведущей роли: поддерживает, обнимает, поворачивает, наклоняет партнёршу.

7.3. Любовная игра Творения стоя – сама практика :

Мужчина стоит в центре. Женщина двигается вокруг него, проглаживая своим телом всё его тело. «Накормить тело мужчины лаской». Он не стоит чурбаном, а является подвижной осью пары: придерживает её, поворачивает, притягивает к себе и отдаляет, направляет уровни (выше-ниже), степень давления её тела на его, задерживает в тех местах своего тела, где ему нужно больше ласки. Получается, она проглаживает всё его тело, «кормит лаской и подвижностью, текучестью», а он через управление и направление, дотрагиваясь до неё везде, «кормит её силой и устойчивостью».

1. Любовная игра Творения – спонтанный танец, подготовка

Партнёры занимают удобное положение. И дальше, меняя по чуть-чуть исходное положение, выходят в новую позу. Мы понимаем, что речь идёт о сексуальных позициях. Переход – это всегда полшага: чуть-чуть иначе рука или нога. Каждые пять секунд вносим одно микроизменение (эти полшага). Результат – такой танец тел, быстрая смена поз, и всё это без разрывов, плавное перетекание одной формы в другую.

1. Любовная игра Творения – спонтанный танец, сама техника

Делаем предыдущее упражнение, увеличивая время задержки в каждой позе и наполняя это время танцем рук, как в упражнении 5, и танцем тел, как в упражнении 7.3.

Цель – поймать потоковое состояние. Секс – не из ума («Как сейчас лечь? Что сейчас делать?»). Секс рождается из самого круговорота энергии и прикосновений – он сам происходит, не надо контролировать и регулировать. Просто есть процесс наслаждения и игры, и всё. И благодаря предыдущим техникам нет даже различения: я и он. Есть ощущение, что мироздание играет само с собой (поэтому уходят страхи, тревоги, напряжения – «что он подумает, нравится ему или нет, хороша я в постели или нет», нет меня и его, некого стесняться и не перед кем рисоваться, это даёт свободу и нереальный кайф).

1. Ублажение Шивы (Шакти) – служение :

10.1 Взгляд

Создаём у себя суперресурсное состояние (вспоминаем самые счастливые моменты в жизни) – через свой взгляд, направленный на Шиву, изливаем это состояние, ласкаем его этим взглядом. Смотрим на каждый участок тела и не оцениваем его по мирским меркам, а просто безусловно изливаем на него это своё счастье. Пропитываем («кормим») каждый участок тела партнёра этим взглядом.

10.2. Слово

Через свой взгляд и своё слово направляем на Шиву это состояние. Говорим комплименты, но не из ума, а от сердца. Отыскиваем в партнёре то, что можно искренне похвалить, чем можно восхититься и насладиться. Учимся рассматривать это, видеть это, подчёркивать это.

Если очень сложно адресовать это реальному партнёру – видим Шиву за ним, рассматриваем его и адресуем словно бы ему, но через партнёра.

10.3. Прикосновение

Через взгляд, слово и своё прикосновение передаём это состояние партнёру.

Партнёр лежит. Дающий рядом с ним сидит так, чтобы была свобода движений.

10.3.1. Прикосновение руками

10.3.2. Прикосновение грудью.

10.3.3. Прикосновение животом.

10.3.4. Прикосновение головой, лицом, волосами.

10.3.5. Прикосновение тазом и спиной.

Всё делается в обе стороны.

1. Завершающий ритуальный жест.

Шива (Шакти) сидит на стуле – это дающий партнёр. Принимающий партнёр сидит у его ног. Он делает поклон – ладонями и лбом трижды касается стоп дающего партнёра, поднося руки в намастэ к своей голове и своему сердцу. Дающий партнёр кладёт руку на голову принимающего партнёра (благословение), кормит сладостью (маленькое сливочное бурфи) или кусочком фрукта (манго), из своего рта переливает в рот принимающего партнёра глоток алкогольного напитка (символ: жизнь, энергия, вдохновение, прямая передача от Божества земному человеку) и дарит что-то символическое (будет якорь на нужное состояние). В идеале – чтобы это были какие-то символы йони-лингама.

Потом то же самое – в обратную сторону.

Любите и будьте любимы…

Настя Михеева, психолог — сексолог г. Москва

Правильный путь» и «левая» Тантра

Традиционно Тантра делится на два больших направления. Вама Магра, или Тантра левой руки, и Дакшина Магра, или Тантра правой руки. Для современного человека водоразделом между левосторонней и правосторонней Тантрой является ритуальный сексуальный контакт мужчины и женщины - Майтхуна и использование при этом растений Силы. В Тантре левой руки они используются натурально, как есть, на физическом и энергетическом уровне. В Тантре правой руки возможно взаимодействие только на ментальном и энергетическом уровнях.

Вершиной достижений в Тантре того и другого направления считается пробуждение и подъем Кундалини. Чтобы двигаться дальше, нужно иметь представление о том, что такое Кундалини. Нужно иметь в виду, что кроме нашего физического тела есть еще и энергетическое. А в энергетическом теле есть определенные области, где энергия проявляется особенно активно. Это так называемые чакры или энергетические центры. Состояние и работа нашего привычного физического тела полностью зависит от состояния энергетического. Взаимодействие мужчины и женщины как раз и происходит на энергетическом уровне, на уровне проявления и взаимодействия чакр. Кундалини живет и проявляется именно в энергетическом теле. На уровне физического тела мы ощущаем уже результаты ее активного проявления.

Под Кундалини понимают энергию или силу, присущую каждому человеку и находящуюся в скрытом, дремлющем состоянии. В переводе с санскрита термин Кундалини буквально означает - «свернутая, как змея, сила или энергия, которая находится в укромном месте». Змея - это образ мудрости и силы. Спящая змея указывает на латентный, непроявленный характер этой силы. Опыт Кундалини - это универсальный феномен. Энергия Кундалини есть в каждом человеке. Она питает все биохимические процессы в нашем организме. Энергия Кундалини бессознательно используется человеком, когда нужно очень большое усилие. Это может быть как сексуальная энергия, так и сила сознания, сила любви, сила знания.

Известны невероятные случаи проявления силы воли или сознания, превосходящие смерть. Описан случай, когда физически не особенно сильная женщина, спасая своего ребенка, подняла машину. Будда получил просветление, когда «бросил все», то есть отказался от каких-либо попыток и активных действий, отказался от эго.

Общим для всех культур и традиций является то, что знания о Кундалини всегда были под большим секретом. Может быть, это потому, что энергия Кундалини лежит в основе творения Универсума и рождения нового человека, что с проявлением Кундалини связывают духовные постижения святых подвижников. Многие считают, что энергия Духа Святого в христианстве и энергия Кундалини - суть одно и то же.

Свами Сатьянанда Сарасвати, основатель Бихарской школы Йоги, утверждает, что «любые явления духовной жизни, как бы вы их ни называли, - самадхи, нирвана или озарение, - связаны с проявлением Кундалини». Он пишет, что «опыт Кундалини - это вершина человеческой эволюции. Мощь Кундалини преображает жизнь человека, она влияет и на культуру в целом. Не только йоги, но и другие серьезные исследователи считают, что в основе мистического опыта Христа и многих других духовных учителей человечества лежит пробужденная Кундалини. Проявление Кундалини имеет место во всех религиях мира и является показателем божественности».

Кундалини может пробудить не только оккультные способности, но и внезапно обнаружить в человеке таланты в области музыки, поэзии или политики.

Проснувшаяся Кундалини облагораживает всю природу человека. Результатом пробуждения Кундалини может быть трансформация личности. Один может стать поэтом, другой - увидеть Бога. Изменяется качество нашего восприятия и сознания, могут меняться приоритеты и привязанности. Нейтрализуется действие кармы - результат неправильных действий в прошлых жизнях, происходит процесс очищения в теле, наступает процесс омоложения.

Парадоксально то, что люди боятся проявления Кундалини. Учение о Кундалини в нашей патриархальной цивилизации всегда было тайным и секретным. Почему? Возможно, потому, что Кундалини имеет отношение к источнику жизненной силы, к сексуальной энергии. Даосы и тантрики считают, что именно эта энергия служит транспортным средством к Богу. Женщина сексуально сильнее мужчины. Во время обычного акта любви она вбирает, втягивает в себя более слабую мужскую энергию, ослабляя жизненные силы мужчины. Именно это является причиной воздержания монахов, а сексуальная жизнь простых смертных находится под жестким контролем. Контролируя сексуальность, можно контролировать жизнь людей.

Было время, когда человеку активно внушали мысль о том, что он «раб божий». Слово «раб», в каком бы контексте оно ни употреблялось, никак не способствует чувству свободы и самодостаточности. Это с успехом используют диктаторские и тоталитарные режимы. Многие люди до сих пор склонны следовать за лидером, фюрером или гуру, как за Богом, а моральные принципы и гражданские законы современных демократических стран базируются на религиозных установках времен Моисея. Поэтому над современным человеком все еще довлеет ветхозаветная идея «первородного греха», греховности и низменности занятия любовью, что противоречит природе человека. В результате нет гармонии, честности, открытости и чистоты, связанных с природным влечением мужчины и женщины. Мы с вами живем в патриархальном обществе, где до сих пор существует сексуальная дискриминация, а сексуальное поведение человека находится под бдительным оком законов на основе догматов более чем двухтысячелетней давности.

Для тех, кто хочет подробнее познакомиться с концепцией Кундалини, можно рекомендовать книгу Сатьянанды Сарасвати «Кундалини - тантра». Она переведена на русский язык и издана в издательстве «София». Здесь мы приводим лишь рисунок, показывающий местоположение энергетических центров, или чакр, в теле человека (рис. 1.3) и дадим функцию чакр, с точки зрения известного московского биоэнерготерапевта М.Миллера.

Муладхара чакра - хранилище потенциальной энергии организма. Она связывает физический мир с подсознательным. Муладхара - это точка соединения человека с энергией Земли. Нормальная работа Муладхары дает чувство уверенности и стабильности.

От запаса энергии в Муладхаре зависит жизненный потенциал человека. С годами, по мере нарастания возрастных изменений, потенциал падает. Деградация чакры ведет к изменению характера. Старческая дряхлость и скупость часто развиваются параллельно. Разбалансировка чакры вызывает безволие, неуверенность в себе, печаль, депрессию. Люди с разбалансированной Муладха-рой не могут найти цель в жизни, лишены корней, поглощены удовлетворением собственных животных потребностей. Муладхара во многом определяет темперамент человека. С энергетикой нижней чакры связывают как характер, так и некоторые психические заболевания. По мере того как творческая энергия Кундалини поднимается из Муладхары вверх, жизнь личности приходит все в большую гармонию с божественным: открываются новые возможности и способности, меняется отношение к миру.

Состояние Муладхары влияет на работу толстой кишки, ног, вен, копчика. В каких-то случаях травма этих органов или нарушение их нормального функционирования ведет к нарушению энергии в Муладхаре. В других - деградация или разбалансиров-ка в Муладхаре ведет к поражению этих органов. Психологические нарушения могут быть как причиной, так и следствием нарушения работы Муладхары.

Психологические трудности вследствие деградации Муладхары могут выражаться в том, что человек зажат, не очень мобилен, консервативен, пунктуален сверх меры, не любит расставаться со старыми вещами, с отжившими идеями, не склонен делиться информацией. На физиологическом уровне у него могут быть запоры.

М. Миллер утверждает, что именно Муладхара определяет характер, темперамент и уравновешенность психики.

Со Свадхистханой связаны сексуальные функции и творческие потенции человека. При разбалансировке Свадхистханы могут возникать импотенция, фригидность, гиперсексуальность. С нормально функционирующей Свадхистханой соотносят терпение, выносливость, уверенность в себе. При деградации чакры возникают тревога и страх.

Если Манипура в порядке, то человек решителен, независим, энергичен. Это волевая личность, заметная индивидуальность. Если чакра разбалансирована, то человек раздражителен, неуверен в себе, испытывает комплекс вины.

Анахата - средоточие духовной жизни и духовных устремлений человека. Древние помещали душу человека именно в Анаха-ту. Открытие Анахаты пробуждает внутреннюю красоту, активизирует способности к восприятию, делает любое тело более привлекательным. С хорошо развитой Анахатой связывают любовь, доброжелательность, сострадание. Любовь - это могучее средство очистки кармы, положительной коррекции судьбы. Чем дольше сохраняется в нас этот божий дар, тем лучше. При разбалансировке Анахаты человек становится бесчувственным, эмоционально закрытым, пассивным, печальным и унылым.

С нормально функционирующей Вишудхой связаны коммуникабельность, экспрессивность, творческий потенциал, вдохновение, социальное взаимодействие. В результате разбалансировки может возникнуть склонность к навязчивым идеям или стереотипность мышления.

Аджна - чакра мудрости, интуиции и необычных психических способностей, таких, как ясновидение. Наш интеллект и психические способности зависят от нормальной работы Третьего глаза. Разбалансировка, а сюда относится и гиперактивность, ведет к трудностям в сосредоточении, окостенелости мышления, иногда к шизофрении. Известно, что многие гениальные люди немного странные. Нарушения в работе Аджны могут быть причиной головных болей.

Взаимное влечение, симпатия, любовь мужчины и женщины зависят от их энергетического взаимодействия. Так, взаимодействие на уровне Сахасрары указывает на общность духовных интересов и устремлений. Сходное интеллектуальное восприятие мира, общность умственных интересов соединяют людей на уровне Аджны. Деловые и партнерские интересы связывают людей на уровне Вишудхи. На уровне Анахаты проявляется бескорыстная божественная любовь. У людей с общими желаниями и волевыми интересами возникает взаимодействие на уровне Манипуры. Взаимное половое влечение указывает на энергетическую связь на уровне Свадхистханы. Общность характеров и темперамента дает связь на уровне Муладхары.

Трансовые состояния активизируют и гармонизируют работу всех чакр. Это можно наблюдать в результате длительных и систематических психоэнергетических и физических тренировок, а иногда после длительных, приносящих радость занятий любовью.

Наш опыт говорит о том, что разумное сочетание медитативных практик Тантры по активизации и гармонизации чакр, мягких растяжек, практики Йоги с партнером ведут к такому же результату. А культивирование при этом состояния тотальной сдачи себя Богу и растворение эго часто приводят к пробуждению Кун-далини.

«Вама магра, или Тантра левой руки, использует сексуальную энергию для пробуждения Кундалини. Дакшина магра, или Тантра правой руки, занимается тем же, только без сексуальных контактов. Раньше, когда сексуальная жизнь строго регламентировалась, люди предпочитали Дакшина маргру. Сейчас, когда рушатся барьеры запретов, большинство людей следует путем Вама магри, совмещая сексуальную жизнь с духовными устремлениями».

Практика Майтхуны является одним из самых легких и эффективных способов пробуждения Кундалини. Мужчина и женщина представляют позитивную и негативную энергию, время и пространство. Неся в себе полярные силы, мужчина и женщина сближаются до тех пор, пока не произойдет взрыв, рождающий материю. Именно в этом и заключается основной смысл тантрического посвящения. При занятии тантрической любовью менее важна энергия, возникающая между влюбленными, а более важен процесс, направляющий эту энергию к высшим центрам. Если сексуальное взаимодействие между мужчиной и женщиной происходит по тантрическим законам, оно оказывает благотворное влияние на духовное развитие обоих. Для того чтобы направить энергию вверх для пробуждения высших духовных центров, мужчине важно удержать семя, или бинду, а женщине нужно уметь концентрировать внимание на точке в шейке матки, сразу за ее отверстием, и растянуть время своего оргазма с помощью техники Сахаджоли».

Наш опыт говорит о том, что больше шансов для пробуждения Кундалини имеют те, у кого хорошо функционируют нижние центры, у кого мощная и активная сексуальная энергия. Оказывается, совсем не обязательно вступать в непосредственный сексуальный контакт на физическом уровне для активизации сексуальной энергии. Практика Йоги с партнером в правильном состоянии, с сознательным преодолением границ возможностей своего тела, очень часто на наших занятиях приводит к взрыву Кундалини.

Последователи Тантры правой руки стремятся следовать религиозным установкам и правилам, правилам поведения в социуме. В Тантре левой руки возможны отклонения от правил или их специальное нарушение. Тантра левой руки - для сильных и смелых, для тех, кто имеет взрывной, героический темперамент.

На самом деле не только ритуальный секс, но много других техник левосторонней Тантры связаны с нарушением правил, традиций, существующего порядка вещей. Это все то, что делается левой рукой, когда основная, рабочая, правильная рука правая. Справа - то, что по правилам. Слева - то, что выходит за рамки правил. Тантра левой руки - это путь восторга и экстаза. Тантра правой руки - путь тишины.

Пранаяма, асаны, медитация, работа с тонким энергетическим телом, растворение в Боге, как в Тантре правой руки, или ритуальный сексуальный контакт и яростное стремление к Богу любой ценой, как в Тантре левой руки, - дело выбора, вкуса и наклонностей искателя. Возможно, преданно верующие могут иметь успех, идя правой, или правильной, дорогой. Герои могут идти «напролом», используя запрещенные, или «левые», приемы. В наших условиях, в наше время путем Вама магры, путем левосторонней Тантры, могут идти те, кто созрел до идеи использования сексуальной энергии для духовного развития, те, для кого сексуальное влечение не грех, а естественное наслаждение, присущее человеку, созданному по образу и подобию Бога. Для йогинов или воинов, способных контролировать и остановить поток сознания, не имеет особого значения, какие техники используются. Они могут использовать техники, как правого, так и левого пути. Более того, они могут отбросить всякие техники и просто отдать себя своему божеству или Духу Святому. Некоторые учителя называют это прямым или божественным путем.

Всегда ли было разделение Тантры на левую и правую? Нет. Не всегда. Это изобретение арийской цивилизации. Арии, светлокожие завоеватели, пришедшие с севера, принесли своих богов и свою религию. Дравидская Тантра стала грязной, неправильной, левой. Она имеет дело с рыбой, мясом, вином, трупами, даже с жертвоприношением. В современной Индии человек-левша грязный только потому, что он левша. Индусы не пользуются туалетной бумагой, как и мусульмане. Они подмываются левой рукой. Поэтому нельзя касаться пищи левой рукой. Левая рука всегда грязная, если даже она потом и моется с мылом. Передать кому-нибудь еду в Индии левой рукой считается оскорблением.

Но есть и другое мнение. Я нашел его в книге Ван Лизебес «Тантра - культ женственности». Сейчас эта книга переведена на русский язык и вышла в ростовском издательстве «Феникс» в 1998 году.

Во всех религиозных ритуалах, во всех храмах Индии женщины и мужчины сидят отдельно. Женщины - слева, мужчины - справа. До сих пор во многих городах Индии мужчины и женщины входят в разные двери автобусов. Этот обычай учителя Йоги принесли с собой и на Запад. В некоторых ашрамах, даже в залах для медитации и Хатха-йоги, мужчины сидят справа, а женщины слева от алтаря или от учителя. И это не просто традиция. Оказывается, символическое изображение единства женского и мужского начала в богочеловеке или в Боге точно такое же. Бог Шива, отец Йоги и Тантры, часто изображается андрогином. Левая половина тела - женская, правая - мужская. Если это не видно по фигуре, то знающие увидят в правой руке мужские атрибуты Бога, а в левой - женские. Иногда это касается и одежды. На рисунке Шивы как Бога-андрогина (рис. 1.4) изображен египетский символ единства женского и мужского начала - петля и крест. Петля - слева, крест - справа. Есть мнение о том, что высокая древнеегипетская цивилизация каким-то образом проникла на полуостров Индостан. Археологи находят там не только фигурки в позах Йоги, но и древнеегипетские символы.

Левосторонняя Тантра, - или Вама магра, это культ женского начала, поклонение Богу женского рода. Так было первоначально у истоков Тантры при матриархате, когда женщины и мужчины были равны, когда общество жило в мире и гармонии. Затем, при патриархате, когда пришли арии, все женское смешали с грязью. Арийские племена поклонялись только мужским богам. Поэтому левосторонняя Тантра стала неправильная, опасная, грязная, рискованная, одним словом, «левая». Тем не менее в настоящее время большинство тантриков почитают женский аспект божества, Шакти, или Святую Мать. В то же время есть тантрические традиции, где поклоняются мужскому божеству в лице Шивы, Вишну или Кришны.

Рис. 1.4. Шива-андрогин

Мужское начало - это сила воли, самообладание и самоконтроль. С женским началом ассоциируется красота. Лес, цветы, горы, океан, небо воспринимаются в Тантре как проявление божественного женского начала.

Но кроме Тантры как традиции есть еще тантризм. А это уже почти религия. В среде ученых, «правый переворот» в тантризме связывают с именем философа и ученого Шри Шанкары, жившего уже в конце первого тысячелетия нашей эры. Шанкара и его последователи пытались примирить учение Тантры с ортодоксальной арийской ведической традицией. В хорошо известной в США женской энциклопедии мифов и мистерий Барбары Волке (Barbara G. Walker. The Woman"s Encyclopedia of Myths and Secrets) читаем:

«Тантризм - система верований с обожествлением женщины, поклонением женскому началу, сексуальной энергии. Возникла на полуострове Индостан в местах земледельческих племен как тайная женская секта. Эта секта является предшественницей девадасис или проституток. Последующие записи этих древних верований назывались «Тантрас». Основной объект поклонения - Лингам-Йони, символам единства мужского и женского начала, Бога Шивы и Богини Шакти-Кали.

Тантризм как религия все еще практикуется в Индии, Непале, Бутане и Тибете. Основная идея тантризма - женщина имеет больше духовной энергии, чем мужчина. Мужчина может достичь реализации божественной сущности только через сексуальное единство с женщиной. Основной ритуал - контролируемый сексуальный контакт, Майтхуна. Мужчина должен сохранять свои жизненно-важные секреции и не выбрасывать их с эякуляцией. Тантрическая техника учит, как адсорбировать через Лингам секреции и энергию Шакти и продолжать сексуальный контакт часами. Таким обра-зом, мужчина становится, как Шива, Бог, в непрерывном единстве со своей Богиней. Наиболее сокровенной и мощной мантрой Тантры является ОМ МАНИ ПАДМЭ (А) ХУМ. Это означает Алмаз (Лингам) в Лотосе (Йони).

От слияния Буддизма с Тантрой возник Тантрический Буддизм. Как и ортодоксальное Христианство, Буддизм основан на идее, что мужчина должен избегать женщин, для того чтобы сохранить свою духовность и жизненность путем сохранения своего семени. Буддийские монахи практикуют подавление сексуального желания. Они никогда не видят женщин и не разговаривают с ними. На стенах индийских храмов даже в настоящее время можно увидеть не только Шиву в объятиях сладострастной Шакти, но и буддийских святых - бодхисатв. Это называется «святое объятие». Оно символизирует вечный всплеск блаженства и радости. Эротические формы Тантрического Буддизма проникли в Азию. В Китай Тантрический Буддизм пришел во время шестой династии Тан и был подавлен с распространением патриархального конфуцианства.

В районах, где доминировал Ислам, Тантризм распространялся в форме мистического суфизма. В суфийской практике известна «фана», что значит радостное экстатическое вознесение. Фана возможна только при помощи Пери, сказочной Богини Фраваши, известной как «Дух Пути». Через это женское божество мужчина достигает вершин своего духовного развития, познает свою божественную сущность.

Ранние христианские гностики называли свою религию Санишак-тизм, или «Путь Шакти», что по сути является тем же Тантризмом. Христиане, как и древние греки, обожествляли женскую жизненную силу под названием «София», что означает «Святой Дух», женская душа или Шакти Бога. В ортодоксальном христианстве есть ритуал «духовной женитьбы». Мужчина и женщина для доказательства своей святости должны лежать обнаженными вместе без непосредственного физического проникновения друг в друга.

В пятом веке христианские тантрики были объявлены еретиками и были уничтожены. Это было время борьбы христиан за «канон», за то понимание учения Христа, которое было принято в Римской империи в 326 году в качестве государственной религии. Отцы церкви постановили, что сексуальный контакт допустим только для продолжения рода и сексуальное желание должно игнорироваться вместе с женщиной. Культ Девы Марии появился в ортодоксальном христианстве только в шестом веке под давлением простого народа.

Исламские лидеры тоже атаковали суфийский культ любви. Но суфии сохранили его подпольно. Суфийское поклонение Йони и женщине как Богине оказало воздействие на европейских трубадуров. Нам они известны как рыцари возвышенной любви, стоящие под балконами своих избранниц с гитарой и пером в огромной шляпе. Церковь называла их поклонниками дьявола, так как они греховно любили женщин вместо Бога. Герои возвышенной любви обычно практиковали ту же Майтхуна под названием «другария». Это вид любви, где мужчина как бы отрицает себя, боготворя женщину.

Не признанная официально, тантрическая Майтхуна практиковалась на протяжении всей истории человечества не только у восточных, но и у западных народов. Это было как тайное учение Тантры или как результат независимого открытия».

Пожалуй, лучше не скажешь. Я готов принять все положения этой статьи за исключением того, что Тантризм был основан женщинами как секретная секта и что эта секта является предшественницей проституток.

Тантра как доктрина духовного развития и как система верований возникла во времена матриархата, в мирное время плодородного земледелия. Женщине не нужно было уходить в подполье при матриархате. Это примерно то же самое, как если бы сейчас, при патриархате, поклонники пива подпольно лакомились бы этим напитком. Понятие «проститутка» - это современное изобретение. Профессия древняя, но к Тантре отношения не имеет. В древние времена в Индии были «жрицы любви», которые в храмах учили мужчин заниматься любовью, учили любить и почитать женщину как Богиню. У них была несколько другая функция, чем у современных женщин, которые только иронически называются «жрицами любви».

Может быть, следует отдать должное этим женщинам за их подвижничество и тяжелый труд. Если они сейчас и не поднимают мужчин до уровня Бога, то берут на себя всю грубую, черную, грязную сексуальную энергию мужчин. Эта энергия буквально разрывает мужчин, толкает их на насилия и преступления. Проституция - это как клапан, стравливающий высокое давление в котле, предохраняя его от взрыва. Между прочим, то же самое делают многие жены, отдавая свое тело перед сном для удовлетворения мужу.

Во всех своих проявлениях женщина играет роль матери, любовницы и проститутки. Сознательно или бессознательно заботясь о здоровье мужчин, она снимает стресс и доставляет удовольствие. В этом случае женщины бессознательно берут на себя роль отстойника нечистот и грязной энергии.

Женщины заботятся о мужчинах точно так же, как заботятся о своих детях. Мать всегда готова принять на себя боль, болезнь, печаль, досаду своего ребенка. Все это переплавляется в теле и сердце матери, и она любит свое дитя или своего мужа еще больше. Так было всегда, во все времена. Только иногда мужчина осознает это, ценит это и преклоняется перед женщиной, как перед Богом. В большинстве случаев мужчина забывает об источнике своей духовной энергии.

Если бы мужчины знали, что они теряют или чего недополучают от своих женщин-шакти, то бросили бы играть в домино и стали бы осваивать даосские и тантрические техники занятия любовью.

> самайамат – имеющая ведические корни (напрер «Упанишады »), опирается на жертвоприношения и покаяния.

> кауламат – «путь для героев ». Те, кто способен оаваться уравновешенным и спокойным при столкновении с испытаниями, могут одновременно наслаждаться и йогой , и бхогой (чувственными наслаждениями).

Этот раздел представляет собой развитую сущность, пребающую в недвойственном сознании и постоянном состнии осознанности. Для него «Панча-Макара-Садхана »* или пять «М »:

– «мадйа » (вино ) для него – это страсть ;

– «манса » (мясо ) для него – это гнев , алчность и прязанности ;

– «матсйа » (рыба ) для него – это созерцание и стыивость ;

– «мудра » (пшеничные зерна ) для него – это стяжельство , беспокойство , страх , ревность , и завть ;

– «майтхуна » (совокупление ) для него – это соединие Кундалини (см . дальше ) и Шивы .

> мишрамат – смешанный путь, сочетающий в себе йогу , тапас (аскетизм) и мантры . Для обеспечения эмиональной вовлеченности практикующего также включаются и местные обычаи, и племенные обряды. Согласно этой школе, вызываемое знаниями :

– знание представляет собой горячительный напиток ;

– исходящее во время садханы безмолвие , есть мясо ;

– остановка непрерывного течения Ганги* и Йамуны* (иды и пингалы )(см .дальше )является рыбой ;

– драгоценное обретение опыта являются пшеничными зернами ;

– а высшее знание как единение .

ТАНТРА «ЛЕВОЙ РУКИ». «ЛЕВЫЙ ПУТЬ». «ВАМА-МАРГА»

Большинство Тантр предписывают практику, которая вступает в сильное формальное противоречие с привычными предписаниями индуизма . Иа этого брахманисты не всегда правильно понимают тантрическую традицию и иноа относятся к ней с предубежденностью.

Для большинства индийцев Тантра, а особенно Тара «Левой Руки » представляет собой доктрину, демотрирующую антагонизм между неведическим кулом и арийской ведическобрахманической сиемой.

Это поэтому, что «левосторонняя » Тантра это культ женского начала , поклонение Богу женского рода. Так было первоначально, у истоков Тантры при матриархате.

Затем, в патриархальном обществе, когда возникла часая собственность, мужчины стали доминировать. Началось поклонение мужским богам. Вот поэтому и стала «левосторонняя » Тантра неправильная , опасная, рисковаая, одним словом «левая ».

Тем не менее, в настоящее время большинство тантристов почитают женский аспект божества, Шакти или Святую Мать .

Мужское начало – это сила воли, самообладание и соконтроль. С женским началом ассоциируется красота природы: лес, цветы, горы, океан, небо.

В Тантре «Левой Руки » они используются натурально, как есть, на физическом и энергетическом уровне.

На самом деле «левосторонняя » Тантра это предпочтие или поклонение универсальному женскому началу и обожествление женщины.

«Левое течение », упрочивая древний доарийский культ , включает в себя секс , являющийся неотъемлемой частью жизни: всякое мировозрение, девальвирующее этот аспект жизни и Космоса , оторвано от жизни.

«Риг-Веда »* , кстати, признает, что «Левый Путь » – пуществу тантрическое течение, и называет его «Вама » («левый ») по имени доарийского бога Шивы .

В тантрическом течении «Левой Руки » часто усматрают и зловещих персонажей, предающихся сексуальным оргиям, черной магии и жаждущих человеческих жертв. В таком контексте «левый » вполне вписывается значие латинского слова «sinister », ставшего синонимом дурного предзнаменования, опасности, мрачного состоия, катастрофы, несчастья, несчастного случая.

В Индии левая рука считается нечистоплотной, нристойной: ею нельзя прикасаться к пище, она предназнена лишь для подмывания укромных местечек. Любой нищий откажется от подаяния протянутого левой рукой, даже если она тысячу раз вымыта в антисептике.

Точно также индийцы находят отвратительной еврейскую привычку рукопожатий. Лишь незначительное европеизированное меньшинство снизойдет (впрочем, с крайней нерешительностью) пожатия правой руки «саха ».

Название «левая рука » намерено претенциозно, т. к. пятие «Вама-Марга » (иначе «Вамачара ») означает проо «путь », ничего общего не имеющего с «рукой », как чаью тела. Оно лишь объясняет положение женщины в ритуе – слева от мужчины.

В символе двуполая женская половина тела всегда сла – это всего лишь путь к женской половине, и ничего более.

Тех, кто открыто объявляет себя сторонником пути «Левой Руки », в Индии и Непале немного. Основной шкой «Вамачары » является традиция «Шри-Кали-Кула », другие названия: «Каула », «Каула-Дхарма », «Кулачара ».

Самая почитаемая форма Шакти для них – Кали * . Ваейшее место в поклонении занимают мистерии Бхайрави -Чакра* , Шакра -Пуджа* (см . дальше ), Кали-Пуджа* и др.

На самом деле не только ритуальный секс , но много дрих техник «левосторонней » Тантры связаны с нарушием правил, традиций, существующего порядка вещей. Это как бы все то, что делается левой рукой, когда основная, рабочая, правильная рука правая .

Справа то, что по правилам, привычно, знакомо и допуимо.

Слева – то, что выходит за рамки правил, обычаев, прычек, стандартов и условностей. Тантра «Левой Руки » – это путь восторга и экстаза.

ТАНТРА «ПРАВОЙ РУКИ». «ПРАВЫЙ ПУТЬ». «ДАКШИНА-МАРГА»

Брахманизм противопоставляет тантризм «Левой Руки » более «пристойную» в их глазах Тантру «Правой Руки », «Дакшина-Марга » (иначе «Дакшиначара ») которая представляет собой компромисс меу тантрической и брахманистской формами индуизма .

В Тантре «Правой Руки » возможно взаимодействие только на ментальном и энергетическом уровнях. Таническая традиция утверждает, что женщины изначально, от рождения наделены духовными качествами.

«Правосторонняя » Тантра отдает предпочтение мукому началу . Божество не имеет пола, а совершенное сество или дживукти* гармонично сочетает в себе как женское , так и мужское начало .

Последователи этого направления отказались от ряда дреетантрических еще доарийских практик: сексуалых ритуалов, элементов «черной магии » и других приемов, формально противоречащих ведической и ведантистской обрядовости. Часто даже не называя ся тантриками , предпочитают именоваться «шак тахинду » – «шактндуисты ».

Важнейшей и самой интересной является школа «Шри – Видья-Кула », часто распространяемая на все линии Тантры «Правой Руки ». Ее последователи, обычно происходящие из брахманических каст , сочетают практику почания Шакти (обычно в форме трипурасундара – Шриянтра* и шестнадцатислоговой Шри-Видья-Мантры* с методами«Веданты ». Также большое знение придается практике внутреннего поклонения и медитации . Вся эта практика носит чистый, рафиниранный, выхолощенный характер. Признаются только те Тантры, которые не вступают в противоречие с «Ведами »и « Ведантой ».

ТАНТРИЧЕСКАЯ ЭКСПАНСИЯ

ПРЕПАРАЦИЯ ТАНТРЫ

Особым направлением индуизма тантризм является доаточно условно, благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и культовой праики.

Различий же между основным индуизмом и тантриом куда больше.

Например, брахманисты отстаивают непогрешимость жрецовб рахманов, кастовую систему и общий характер индуизма, какнациональной религии индийцев, принаежать которой можно лишь по праву рождения. Таристы, же, напротив, считают индуизм (в тантричеой его форме) универсальной системой для всех людей вне зависимости от их национальной принадлежности.

В одной из наиболее почитаемых Тантр – «Маханирвана-Тантра» * говорится:

...«Все люди на земле - от высокорожденных браанов и нижайших неприкасаемых - способны следовать вечному Пути Тантры» .

Тантризм не только слабо подвергался влиянию иных религиозных традиций, но, напротив, сам существенно влиял на них.

В результате прямого влияния шактистского таризма сформировались тантризированные направления в вишнуистской и шиваистской ветвях, а также фоа северного буддизма – Ваджраяна*, наиболее распространение получившая в Непале и особенно в Тибете.

Среди вишнуистских школ наиболее тантризироваыми являются:

– Панчаратра*; и

– Сахаджия* – одни из течений Чайтаньайшнизма*.

И буддизм и брахманистский ортодоксальный индуизм, так и не смогли полностью поглотить собой чисто тантрические культы.

ТРИ ШКОЛЫ ТАНТРЫ

> самайамат – имеющая ведические корни (напрер «Упанишады» ), опирается на жертвоприношения и покаяния.

> кауламат – «путь для героев» . Те, кто способен оаваться уравновешенным и спокойным при столкновении с испытаниями, могут одновременно наслаждаться и йогой, и бхогой (чувственными наслаждениями).

Этот раздел представляет собой развитую сущность, пребающую в недвойственном сознании и постоянном состнии осознанности. Для него «Панча-Макара-Садхана» * или пять «М» :

– «мадйа» (вино ) для него – это страсть;

– «манса» (мясо ) для него – это гнев, алчность и прязанности;

– «матсйа» (рыба ) для него – это созерцание и стыивость;

– «мудра» (пшеничные зерна ) для него – это стяжельство, беспокойство, страх, ревность, и завть;

– «майтхуна» (совокупление ) для него – это соединие Кундалини (см. дальше ) и Шивы.

> мишрамат – смешанный путь, сочетающий в себе йогу, тапас (аскетизм) и мантры. Для обеспечения эмиональной вовлеченности практикующего также включаются и местные обычаи, и племенные обряды. Согласно этой школе, вызываемое знаниями:

– знание представляет собой горячительный напиток;

– исходящее во время садханы безмолвие, есть мясо;

– остановка непрерывного течения Ганги* и Йамуны* (иды и пингалы )(см. дальше )является рыбой;

– драгоценное обретение опыта являются пшеничными зернами;

– а высшее знание как единение.

ТАНТРА «ЛЕВОЙ РУКИ». «ЛЕВЫЙ ПУТЬ». «ВАМА-МАРГА»

Большинство Тантр предписывают практику, которая вступает в сильное формальное противоречие с привычными предписаниями индуизма. Иа этого брахманисты не всегда правильно понимают тантрическую традицию и иноа относятся к ней с предубежденностью.

Для большинства индийцев Тантра, а особенно Тара «Левой Руки» представляет собой доктрину, демотрирующую антагонизм между неведическим кулом и арийской ведическобрахманической сиемой.

Это поэтому, что «левосторонняя» Тантра это культ женского начала, поклонение Богу женского рода. Так было первоначально, у истоков Тантры при матриархате.

Затем, в патриархальном обществе, когда возникла часая собственность, мужчины стали доминировать. Началось поклонение мужским богам. Вот поэтому и стала «левосторонняя» Тантра неправильная, опасная, рисковаая, одним словом «левая» .

Тем не менее, в настоящее время большинство тантристов почитают женский аспект божества, Шакти или Святую Мать.

Мужское начало – это сила воли, самообладание и соконтроль. С женским началом ассоциируется красота природы: лес, цветы, горы, океан, небо.

В Тантре «Левой Руки» они используются натурально, как есть, на физическом и энергетическом уровне.

На самом деле «левосторонняя» Тантра это предпочтие или поклонение универсальному женскому началу и обожествление женщины.

«Левое течение» , упрочивая древний доарийский культ, включает в себя секс, являющийся неотъемлемой частью жизни: всякое мировозрение, девальвирующее этот аспект жизни и Космоса, оторвано от жизни.

«Риг-Веда» *, кстати, признает, что «Левый Путь» – пуществу тантрическое течение, и называет его «Вама» («левый» ) по имени доарийского бога Шивы.

В тантрическом течении «Левой Руки» часто усматрают и зловещих персонажей, предающихся сексуальным оргиям, черной магии и жаждущих человеческих жертв. В таком контексте «левый» вполне вписывается значие латинского слова «sinister» , ставшего синонимом дурного предзнаменования, опасности, мрачного состоия, катастрофы, несчастья, несчастного случая.

В Индии левая рука считается нечистоплотной, нристойной: ею нельзя прикасаться к пище, она предназнена лишь для подмывания укромных местечек. Любой нищий откажется от подаяния протянутого левой рукой, даже если она тысячу раз вымыта в антисептике.

Точно также индийцы находят отвратительной еврейскую привычку рукопожатий. Лишь незначительное европеизированное меньшинство снизойдет (впрочем, с крайней нерешительностью) пожатия правой руки «саха» .

Название «левая рука» намерено претенциозно, т. к. пятие «Вама-Марга» (иначе «Вамачара» ) означает проо «путь» , ничего общего не имеющего с «рукой» , как чаью тела. Оно лишь объясняет положение женщины в ритуе – слева от мужчины.

В символе двуполая женская половина тела всегда сла – это всего лишь путь к женской половине, и ничего более.

Тех, кто открыто объявляет себя сторонником пути «Левой Руки» , в Индии и Непале немного. Основной шкой «Вамачары» является традиция «Шри-Кали-Кула» , другие названия: «Каула» , «Каула-Дхарма» , «Кулачара» .

Самая почитаемая форма Шакти для них – Кали *. Ваейшее место в поклонении занимают мистерии Бхайрави - Чакра*, Шакра - Пуджа* (см. дальше ), Кали-Пуджа* и др.

На самом деле не только ритуальный секс, но много дрих техник «левосторонней» Тантры связаны с нарушием правил, традиций, существующего порядка вещей. Это как бы все то, что делается левой рукой, когда основная, рабочая, правильная рука правая.

Справа то, что по правилам, привычно, знакомо и допуимо.

Слева – то, что выходит за рамки правил, обычаев, прычек, стандартов и условностей. Тантра «Левой Руки» – это путь восторга и экстаза.

ТАНТРА «ПРАВОЙ РУКИ». «ПРАВЫЙ ПУТЬ». «ДАКШИНА-МАРГА»

Брахманизм противопоставляет тантризм «Левой Руки» более «пристойную» в их глазах Тантру «Правой Руки» , «Дакшина-Марга» (иначе «Дакшиначара» ) которая представляет собой компромисс меу тантрической и брахманистской формами индуизма.

В Тантре «Правой Руки» возможно взаимодействие только на ментальном и энергетическом уровнях. Таническая традиция утверждает, что женщины изначально, от рождения наделены духовными качествами.

«Правосторонняя» Тантра отдает предпочтение мукому началу. Божество не имеет пола, а совершенное сество или дживукти* гармонично сочетает в себе как женское, так и мужское начало.

Последователи этого направления отказались от ряда дреетантрических еще доарийских практик: сексуалых ритуалов, элементов «черной магии» и других приемов, формально противоречащих ведической и ведантистской обрядовости. Часто даже не называя ся тантриками, предпочитают именоваться «шак тахинду» – «шактндуисты» .

Важнейшей и самой интересной является школа «Шри – Видья-Кула» , часто распространяемая на все линии Тантры «Правой Руки» . Ее последователи, обычно происходящие из брахманических каст, сочетают практику почания Шакти (обычно в форме трипурасундара – Шриянтра* и шестнадцатислоговой Шри-Видья-Мантры* с методами«Веданты» . Также большое знение придается практике внутреннего поклонения и медитации. Вся эта практика носит чистый, рафиниранный, выхолощенный характер. Признаются только те Тантры, которые не вступают в противоречие с «Ведами» и « Ведантой» .

Тантра «Правой Руки» – путь тишины. Йога с панером, медитации, работа с тонким энергетическим телом, с янтрами и мантрами, растворение в Боге, или ритуальный сексуальный контакт и яростное стремление к Богу любой ценой, дело выбора.

Наиболее почитаемые тексты этой традиции – «Шубхагама - Панча ка» *, состоящая из пяти Тантр, создаых на основе ведического учения («Санака - Кумара-Самхита» , «Санака-Самхита» , «Шукра - Самхита» , «Васиштха-Самхита» ), а также «Саундарья - Бахари» *, созданное Шанкарой, «Лалита - Пранама» * и комментарий к ней Бхаскарарайии* и его же «Ва ривасья» *, и другие, например, «Трипура-Рахасья» *.

Так же к системе Тантры «Правой Руки» относятся и народные индуистские культы шактистского типа, в которых привычными индуистскими способами почаются все местные формы Шакти и другие тантреские божества.

ТРАДИЦИИ И КОМПРОМИСС

С другой стороны, приверженцы «Вама-Марга» или Тантры «Левой Руки» внешне соблюдают предписания Тары «Правой Руки» и практикуют эзотерические ритуалы втайне, поскольку Тантры предписывают скрывать подоые практики от взоров ограниченных людей.

Очень часто те, кто выбрал путь «Левой Руки» деградуют, т. к. их «Вамачара» является лишь прикрытием бального потакания своим низменным чувствам, ибо они не поняли, что Тантра это не только секс, и не столько секс, а контроль над чувствами и сложнейшая работа над психикой и психической энергией. Именно так дегрировали некоторые тантрические школы «Левой Руки» , выродившись в сборища суеверных развратников и пьяниц, практикующих черную магию.

А те, кто предпочел более саттвизированную * и предантическую «чистую» «Дакшиначару» , также постепенно отходят от Тантрического Пути и фактически рано или поздно перестают быть тантриками, становясь просто ренегатами, «шактинду» .

Некоторые эротические и оргиаистические культы, кажущиеся загадочными и соблазнительными для совренного человека, появились на свет из нездоровых мотивий и антисоциальных тенденций. Однако они ни в коей мере не характеризуют подлинную ориентацию Тантры.

В определенный период времени попытки увидеть миический смысл в том, что является абсурдным и экстравантным, превысили все разумные пределы. Под видом эзерических тантрических культов зачастую маскировись различные тайные общества, занимающиеся экзотичеими и необузданными сексуальными практиками (нример, Гухья-Самадж *) и запланированными убийстви людей.

Некоторые ученые, в большинстве неиндийского прсхождения, с серьезным видом утверждают, что «копуляция делает дыхание ритмичным, способствует концентрации и, таким образом, заменяет пранаму» .

Они всегда могут привести в собственную поддержку определенные тантрические тексты неизвестной даты и сомнительной авторитетности.

Однако признание данного аспекта Тантры, прежде всего, говорит об ее ошибочном понимании.

ТАНТРИЧЕСКИЙ КУЛЬТ

Много тысяч лет назад, среди изумительных по своей кроте тропических долин, окруженных вечными снегами виких Гималаев и наполненных благоуханием цветов и пием птиц, на берегах чистейших горных рек, Парвати* спрашивала своего возлюбленного Шиву:

...«О, Шива ! В чем заключается твоя подлинная сущность ?

Что есть эта наполненная чудесами Вселенная ?

Что составляет начало всего ?

Что есть центр колеса Вселенной ?

Что есть та бесформенная жизнь, которая пронизывает все формы ?

Как можем мы войти в нее полностью, вне пространства и времени, вне имен и описаний ?

Избавь меня от сомнений !».

Шива отвечал на вопросы дочери царя Гималаев, и их диалоги легли впоследствии в основу текстов Тантры.

Тантрический культ насквозь магичен, и эта магия не «чеая» и не «белая» , она тотальна. Тантрический опыт трует максимальной открытости, готовности вместить в ся любое переживание, но без надлежащей защиты адт рискует быть подвержен настолько сильному переживию, что оно просто «взорвет» изнутри неподготовлеого человека.

Подлинный Тантрический Путь неизбежно многтадиен, представляя собой постепенный переход от ачары к ачаре, т. е. от одного отрезка пути – к другому. Сам этот переход не терпит «рывков» или резких «скачков» , хотя и может идти весьма ускоренными темпами. И говность к следованию садхане (системы духовной праики) той или иной ачары определяется не столько сотвенными желаниями или предпочтениями, сколько натренированностью идущего.

Многие, вместо того, чтобы аккуратно приступить к обротке поверхностных слоев психики и последовательно углубляться в подсознание до полного освобождения от аффектов, – дерзко ныряют в мрачные пучины бессознельного, выкорчевывая корни страстей и пагубных влечений.

Этот путь опасен, как подъем к вершине по канату, поешенному над горными ущельями с ревущим потоком, а если наблюдается еще и патология, то малейшая ошибка может привести к безумию.

Однако путь Тантры способен, при правильном примении, устранить все дисфункции, т. к. он является глобалой трансформации личности в целом.

Основой тантристского воззрения является правильный и эффективный образ жизни, сдерживающий крайности.

Тремя целями, которым всегда уделялось постоянное внимание, были сохранение здоровья, обретение сил для полноценной жизни и защита общества от агрессии иивидуальной личности.

Контроль дыхания обеспечивал достижение первых двух, тогда как контроль инстинктов, в особенности сексуального, заботился о третьей.

В традиции Тантры много техник с использованием сексуальной энергии. Но большинство из них к эротике, в западном понимании, они отношения не имеют. Тантра это, прежде всего, путь «быть и чувствовать» , а не раышлять, рассчитывать, калькулировать, сравнивать, сопоавлять, представлять, взвешивать, дробить.

В Тантре реальная жизнь всеохватывающая, единая, воорженная и трагичная.

ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ТАНТРЫ

Существует два основных препятствия в изучении Таны: с одной стороны, энтузиасты создают образ в высшей степени эзотеричной и мистической «Тантры», что даже ученые не в силах разобраться в ее сложнейших концеиях. С другой стороны, их оппоненты выпячивают разлиые аморальные и непристойные элементы псевдантреских культов.

На самом деле лишь немногие понимают, что взгляд эузиастов на Тантру не подтвержден, а их оппонентов – нбоснован и неоправдан. Некоторые тексты Тантры на сом деле рассматривают в высшей степени абстрактные идеи, используя тщательно разработанный символизм. Вео и также, что некоторые ритуалы Тантры являются неычными, странными и даже отвратительными.

Древнеиндийское учение Тантры своими корнями ухит в глубокое прошлое, питаясь из народной почвы. Эленты абстракции в нем сведены к минимуму. Это учение ставит акцент на проблеме человека и его повседневной жизни.

Экстравагантность и значительная эзотеричность в повении человека никогда не одобрялась. Ведическая кулура скорее связывает себя с идеалом «спокойной созеательной жизни» , чем с идеалом «радостной жии» в этом и других мирах. Это ясно видно из ведических гимнов.

В действительности темперамент экстатической ритуалой вовлеченности был в значительной степени обуздан. Мы можем увидеть это в идеологии Упанишад.

Таким образом, особое значение в тантрической традиции приобретает индивидуальный контекст: живущие внутри каждого человека инстинкты, импульсы, устремления и ограничения необходимо организовать таким образом, чты они функционировали наиболее эффективно, целенапрленно и едино.

С помощью подобной реорганизации внутренних сил човеческая личность может не только преодолеть естесенные ограничения, но и в значительной степени повысить свою природную эффективность.

Действия, вовлеченные в эту организация или реинтегрию, представляют собой определенные символические и суггестивные ритуалы.

Тантру не следует интерпретировать как собрание миических культов, содержащих довольно необычные идеи.

Санкхья-Йога*, Аюр-Веда* и тексты ранних Упанишад дают гораздо более истинное представление о тантреской традиции, чем все мистические культы, которые обычно подразумеваются под Тантрой.

ПРИРОДА ШАКТИ

Происхождение тантризма первоначально связано с кулом Шакти, Великой Богини-Матери, оно имеет корни в доарийской дравидской культуре.

Ранний тантризм складывался под влиянием ведической религии, более поздний – брахманизма и буддизма, однако черты древнего почитания Богини-Мери хорошо сохранились и поныне.

В «Нируттара-Тантре» * сказано:

...«Невозможно достичь освобождения без постижения Шакти» .

В Гайатри-Тантре* говорится:

...«С помощью соединения с Пракрити* вся Вселенная обладает энергией, поэтому она называется «Шакти» .

Тантристы стремятся поставить себя в идеальное отнение с Шакти, а через нее – и с Шивой.

Санскритское слово «шакти» происходит от глагола «шак» – «иметь силу, быть способным» .

Божества традиционного индуистского пантеона в тарических изображениях оставались узнаваемыми, но принали гораздо более грозный облик, появляясь с атрибути орудий убийства, в огне, крови, истощенными, пожирими сырое мясо, пьющими вино и кровь, украшенными чепами и костями, бродящими среди горы трупов.

Милость таких богов можно было получить, принося кровавые жертвы, умерщвляя плоть, практикуя обычаи, яяющиеся для непосвященных ужасными и отвратитьными.

Изображения тантрических божеств часто напоминают персонажи из фильмов ужасов. Причем, нет никаких сомний, что эти кошмарные, на взгляд европейца, существа яяются объектами поклонения. Вот как описывает «Кали-Кавача» * Богиню Кали:

...«Я видел Ее Многообразную, Четырехрукую, Играющую языком, Облаченную в Стороны Света, Обнаженную, Прекрасную и Темную, как лепестки синего Лотоса.

Подобную полной Луне, Разбивающую полчища врагов, а также Череп, Меч, Лотос, Жест Блословения.

Бесстрашную, Кроваволикую, Оскалившую ужасный лик, Безудержно Хохочущую, Стоящую на Трупе и Украшенную Гирляндой из Черепов.

Так, созерцая Великую Кали, следует прочесть Кавачу («броня»)».

Однако Тантрические образы не следует понимать буально – здесь видны лишь персонифицированные те или иные состояния психики и символы. Например:

> «четырехрукая» символизируют четыре состояния сознания:

– турийа – «четвертое» , трансцендентное состояние;

– сушупти – бессознательное состояние;

– свапна – сон со сновидениями; и

– джаграт – бодрствование.

Четыре руки – символ четырех уровней речи, божесенного Логоса:

– паравак – высший, невыразимый, причинный урень речи;

– пшийапти – уровень, в котором появляется первичный образ идеи;

– вайккари – собственно речь, произносимая органами;

– чадхйама – средний, промежуточный уровень.

> «играющая языком» – очень красноречивый эротеский жест, указывающий на биполярную природу Кали. С одной стороны, Она – Мать и Возлюбленная, постнно пребывающая в восторге нежности и любовного воуждения, с другой стороны, Она – «хищница» , облизающаяся на очередную жертву, втретьих, Она демоница, своими чарами околдовывающая мир и дразнящая его.

> «облаченная в стороны света» , «обнаженная» (дигамбари ), означает «истину без покровов» , первоанную силу, заставляющую все замереть в ужасе, любви, желании, отвращении и нежности одновременно.

> «безумно хохочущая» (аспект Кали-Трипура-Бхаави* ) – символизирует сворачивание форм, ангиляцию, молниеносное просветление. Поклонение ей абсолютно беолезно ради достижения материальных благ, власти, батства и прочего.

Смех (хаса ) означает одновременно и радость, и ужас, сержащийся в самой Кали. В ее мантре также звучит ее победный «сатанинский» смех: «ХАСАЙМ, ХАСАКА - РИМ, ХАСАЙМ» .

> «стоящая на трупе» – под трупом подразумеваея сам Шива, который кинулся под ноги Кали, дабы усмирить ее буйство, и она замерла в блаженном изуении. Так родился образ Дакшина-Кали – «Благой Кали» . Шива в образе трупа – шавасана, символизирует сознание Абсолюта, а Кали – динамическую энергию. И еще: «Шива без Шакти – труп» , таково тантрическое учение.

> «украшенная гирляндой из черепов» – символирует пороки и различных демонов, побежденных Кали, а также пятьдесят букв санскритского алфита.

> «человеческий череп» или голова, иногда чаша из чера (нарамунди ) – символизирует умерщвленное и отсечеое эго или малое «Я» непросветленного существа. Чаша из черепа – символ Единства Бытия и Сознания.

Пространство снаружи и внутри чаши едино, и только тонкая перегородка отделяет миропроявление от Абсолюта, частное от всеобщего, внутреннее от внеего, которые в действительности представляют собой едую полноту Бытия и Сознания.

> «меч» (кадга ) – символ преобразующей силы, отсекщей привязанности, рассекающей скорлупы, умерщвлщей сознание плотского человека. Меч имеет серповиую форму и это не случайно.

Эта форма соотносится с серпом луны, которая является унерсальным архетипом женского начала. Кроме того, кда концы этого серпа обращены вверх, то это является сиолом воды. Именно этот символ визуализируется в сваистане (см. дальше ), соотносящейся с сексуальностью, водой и пр.

> «лотос» (падма ) – символ чистоты, духовного роста, инициатического восхождения.

> «жест благословения» – (варадамудра ) – поднятая вверх рука, ладонью вперед, означает защиту, покровителтво, заверение в безопасности.

В иконографии для четырехруких форм божества хараерно то, что в двух руках Бог держит предметы, связанные с насилием и наказанием, а в двух других руках предметы защы и благословения.

Текст «Кали-Кавачи» прямо указывает на защиту:

...«Ом ! Да уничтожит моих врагов Богиня Калика, Образ ужаса, исполняющая все желания, Благая Богиня, прославляемая всеми богами !

Освобождает от смерти и от рождения, да зитит нас везде Богиня Махакали*, воплощение биджи* Хум !

Ради уничтожения врагов почитаю ту Кали - Воюбленную Ша нкары, которой был убит великий демон Нишумбха* и великий Дайтья Шумбха*. Да пожрут моего ненавистника Брахми*, Шайви *, Варахи*, Нарасимха*, Кумари*, Айндри* и Чамунди *.

О, Калика ! Ужасная, Скалящаяся ! Любящая кровь ! О, та, чьи уста полны крови, и кровью покрыты груди !

Моих врагов: Пожри ! Пожри ! Убей ! Убей ! Умертви ! Умертви ! Рассеки ! Рассеки ! Разорви ! Разорви ! Изгони ! Изгони ! Удали ! Удали ! Иссуши ! Иссуши ! Во благо предлагаю Кали моих врагов, во благо !».

> «темная, как лепестки синего лотоса» : очень часто высшие божества индуистского пантеона изображтся с телами черного, синего или голубого цветов. Таков Кришна, Шива, Кали и некоторые другие. Темный или черный цвет символизирует метафизическую, апофатичеую тьму, символ непознаваемого и трансцендентно. Голубой или синий – цвет неба, цвет пространства сознания (чид акаша* ).

О черном цвете богини Кали, воплощении Паати Рамакришна говорил:

...«Можно ли сказать, что Кали черная ? Она кажется черной на расстоянии, но если истинно ее почувствовать – она совсем не черная.

Акаша (эфир ), небо, воздух не имеет цвета, но если смотреть из глубокого колодца – кажется черным.

Вода океана кажется голубой, но зачерпните нного воды рукой и вы увидите, что она на сом деле не имеет никакого цвета.

Разве моя Божественная Мать черна ?

О, ум, что говоришь ты ?

Хотя и черная, Она своими развивающимися волосами, освещает лотос сердца» .

ПРИРОДА ШИВЫ

Культ Шивы, высшего бога в тантризме, по всем признакам так же стар, как и сам человеческий род.

Уникальность Шивы выражается тем, что в индуиском пантеоне Шива сохраняет свой отчужденный хараер. Он обитает на севере, вдали от населенных мест, на ге Кайлас* в Гималаях, где пребывает как божествеый подвижник, погруженный в медитацию, отрешеый от всего Мира.

В образе Шивы, получает наиболее яркое воплощение единство аскетичного и эротичного начал.

На священных изображениях древних Тантр Шива был представлен с рыжими волосами и рыжей бородой. Его голову украшал медный шлем с козлиными рогами, руки и ноги вымазаны кровью, а тело покрыто пеплом. В оой руке он держал человеческий череп, в котором было налито вино, в другой – палицу, на которой остались остатки головы.

В Шиве видится суровое и страшное божество, Боаушитель. Он представляет собой разрушающую, униожающую силу природы. Ужасна его сила и вместе с многочисленными толпами своего окружения он угрожает своим врагам всякого рода бедствиями.

Образ Шивы уникален. Он обладает всеми разнообраыми аспектами и чертами, имеет множество форм и имен: Махешвара (Великий Господь ), Махабхаава (Беспощадный, Владыка Смерти ), Рудра (Ревущий, Тот-Кто-Заставляет-Плакать ), Ишана (Ужасный ), он карающий людей, творящий Высший Суд.

Он непоколебимый Судия и Владыка всех живых и мертвых, он четырехрукий Шива-Лила («Танцующий Шива» , уничтожающий эту материальную Вселенную ).

«Тантра, Постижение Высшей Реальности» так описывает его:

...«Я знаю его, древнег о, свободного от немощи. Он – душа всего.

Он – всепроникающ и наполняет Собой все.

В связи с ним говорят о нерожденности.

О Нем говорят как о Вечном» .

«Кайвалья-Упанишада» * говорит:

«Я меньше малого и подобен Великому.

Я – весь этот многообразный мир.

Я – древний.

Я – Пуруша*.

Я – Золотой Владыка, наделенный образом Шивы» .

«Маханирвана-Тантра» * говорит так: «Медитируем на образ Бхайравы, который носит серьги в своих ушах и змею, как священный шнур, пояс из змей и змей в волоса х, чье тело – синее, как вечернее небо.

Он носит красную гирлянду из черепов, искусно украшающее его тело.

Он держит капалу* в своих руках.

Он держит в руках кинжал, и его глаза пылают огнем.

При любых жертвоприношениях Он - защитни к, устраняющий все препятствия, он дарует уех и победу.

Он обитает на кладбища х, поедая плоть трупов.

В своих руках Он держит череп, из которого пьет кровь и пьянящие напитки.

Он обнажен, но неодолим.

Он принимает облик скелета.

Совершенный, Он дарует сиддхи (см. дальше ) и почитается сиддхами.

Он наставник духов и повелитель всех демониц.

Он – нищенствующий Прашупати*, которому слат бхуты* и якши*.

Третий глаз Его пылает огнем и как покровитель Трех Миров, имеет три головы.

Он тощий и глаза его желтого цвета.

Он обладает утешающим нравом, но может и разрушать.

Все его три глаза тогда наливаются кроваво-красным огнем.

Он Господь духов, как признанный учитель, их сущность.

Он знает все, что существует во Вселенной, будучи ее покровителем.

Как величайший воин,

Он дарует и владение и власть.

Он – Учитель Высшего Знани я, Уничтожитель времени и смерти.

Он – проявление Бога Шивы и живет во мраке.

Бесстрашный Супруг Богини Кали-Майи, Дурги-Бхайрави.

Он податель всех богатств.

Он упражняется в своем умении околдовывать людей, привязывая их ко всему бренному, отнимая у них жизнь,

ражая их бессознательностью и бездеятельностью и оставляя затем в гором разочаровании.

Он – защитник всего мира, вечный и обладающий властью творить любые виды иллюзий» .

«Ниларудра-Упанишада» * говорит:

...Я видел Его, спускающегося с неба вниз на землю.

Я видел сметающего злого Рудру с синей шеей и пучком волос на голове.

Страшный Он спустился с неба и твердо ступил на землю.

Люди ! Смотрите на Него – с синей шеей, темнокрасного.

Он идет, не причиняя людям зла, Рудра с целительным лекарством.

Да уйдет от тебя глазная болезнь, что погубила твои глаза.

Да будет слава Твоему блеску !

Да будет слава Твоему духу !

Да будет слава Твоим рукам !

И также – слава твоей стреле.

Стрелу, которую Ты, о, Обитатель гор, держишь в Своей руке, чтобы метнуть ее.

Сделай ее благодетельной, о, Хранитель гор, не причиняй вреда моим людям. С благодетельной речью, о, Житель гор, мы обращаемся к Тебе, чтобы все живое у нас было здоровым и довольным.

Твоей благодетельнейшей стрелой, Твоим Луком, Твоим благодетельным выстрелом – всем милостиво дай нам жить !

Твой благодетельный образ, о, Рудра, не ужасен, не являет зла.

Воззри на нас этим несущим покой образом, о, Обитатель гор !

Toт, кто темный, красноваторичневый, а также – рыжеватый, темнокрасный, и те, что воуг со всех сторон тысячами примыкают к Рудре – поистине их гнев мы смягчаем мольбами» .

Вот как описывает «Шримад-Бхагаватам» появление Шивы:

...«В начале Брахма* произвел на свет четырех мудрецов – Санаку*, Сананду*, Санатану* и Санат-Кумара*.

Ни один из них нисколько не испытывал ни малейшего желания заниматься материальной деятельностью - все они были необыкновенно возвышенными личностями, поскольку их семя двигалось вверх, и они отказались исполнить просьбу отца – производить потомство.

Ум Брахмы охватил великий гнев. Но как ни старался Брахма сдержать свой гнев, он не смог этого сделать, гнев вырвался у него из межбровья и принял форму ребенка с телом красносинего цвета.

Появившийся на свет ребенок закричал: «О, вершитель судеб и учитель Вселенной, назови мое имя и место !».

Всемогущий Брахма, родившийся в цветке Лотоса, успокоил ребенка ласковыми речами и, отвечая на его просьбу, сказал: «Не плачь. Я нременно исполню твое желание.

О, повелитель полубогов ! За то, что ты так отчаянно кричал и плакал, люди станут называть тебя Рудрой.

Сын мой, я уже определил места твоего будущего пребывания, ими станут: сердце, чувства, жизненный воздух, небо, воздух, огонь, вода, земля, солнце, луна и аскезы.

Мой мальчик, у тебя будет также одиннадцать других имен: Манью, Ману (прародитель человечества ), Махинаса, Махан, Шива, Ратидхваджа, Уграрета, Бхава, Кала (Всепожирающий, Время ), Вамадева и Дхритаврата.

Кроме того, о, Рудра, у тебя будет одиннадцать Рудрани*: Дхи, Дхрити, Расала, Ума, Ниют, Сарпи, Ила, Амбика, Парвати, Свадха и Дикша.

Мальчик мой, прими своих жен и отпраяйся в отведенные места пребывания: поскольку теперь ты - один из повелителей живых существ, тебе надлежит значительно увеличить население Вселенной» .

Безгранично могущественный Рудра, тело, которого было красносинего цвета, произвел на свет многочисленное потомство, и все его отпрыски были точьв - точь похожи на него - внешностью, силой и неистовым нравом.

Потомки Рудры, заполонившие все места, стали вести себя агрессивно.

Обращаясь к Рудре, Брахма сказал: «О, лучший среди полубогов, тебе не следует больше производить на свет подобных существ.

Извергая из глаз языки пламени, они стали опуошать все вокруг и даже осмелились напасть на меня.

Сын мой, будет лучше, если ты посвятишь себя аскезам.

Это принесет благо всем живым существам и сделает счастливым тебя самого.

Только благодаря аскезам ты сможешь сотворить Вселенную такой, какой она была прежде.

Только совершая аскезы, можно приблизиться к личности Бога, Господу, который пребывает в сердце у каждого живого существа и вместе с тем остается недоступным чувствам» .

Получив от Брахмы приказание, Рудра обошел вокруг своего отца, повелителя «Вед» .

Выразив свое согласие, Рудра отправился в лес и стал совершать суровые аскезы» .

Само понятие «тантра» означает буквально «сцепление», в переносном смысле - «сокровенное знание». Тантра - это метод, или путь, достижения Просветления, помогающий практикующему обрести состояние будды в течение одной жизни, хотя и с великими усилиями. При этом стремление к достижению Просветления является скорее альтруистическим, поскольку, согласно учению махаяны вообще и ваджраяны в частности, чем ближе сущность к Просветлению, тем более она стремится помогать другим, идущим этим путем.

Корни тантризма уходят в доарийскую Индию, в культ богини-матери, в магию сельской общины, во многом связанную с сексуальными ритуалами. Тантрическое учение выросло из этих верований, взяв за основу представление о тождестве микро- и макрокосма, человека и мироздания, поскольку все возводится к единению двух начал - женского и мужского. В зависимости от того, какое начало признается главенствующим, тантра разделяется на «правую» и «левую».

Тантра «правой руки» господствует в Индии, она признает ведущим мужское, активное начало. В ее ритуалах единение женского и мужского начал воспроизводится реальным половым актом.

Тантра «левой руки» - это тантра буддийская, ведущим началом она признает женское, символизирующее мудрость. Слияние обоих начал в монашеской тантре, разумеется, может быть только символическим.

В тантре «левой руки» ощущается сильное влияние шактизма, в котором объектом поклонения служит Деви - супруга Шивы. В этой тантре, как и в шиваизме, каждое мужское божество имеет свою божественную супругу-шакти, с которой сливается в вечных объятиях. Тантрическая традиция утверждает, что боги становятся могучими и мудрыми только благодаря соединению со своими шакти. Шакти (женская энергия), праджня (запредельная мудрость) представляют собой сплав женственности и мудрости, сливающихся в образе Праджняпарамиты, которая, будучи изначально махаяническим текстом, в тантре деифицируется и становится глубоко почитаемой богиней, «матерью всех будд». «Подобно матери, выводящей ребенка на дорогу, Высочайшая Мудрость показывает буддам их наилучший путь».

Мудрость, символизируемая женским началом, считается имманентно существующей, разлитой в мире. Мужское начало представляет собою метод («упайя»), посредством которого постигается мудрость. Символ метода - ваджра - атрибут огромного количества божеств.

Еще одной особенностью тантры «левой руки» является наличие большого числа грозных божеств, представляющих собой воплощение сил, трансформирующих негативные эмоции в мудрость; а также тщательно разработанный ритуал созерцания.

Тибетская тантра включает в себя четыре класса тантр:

• тантра действия (Крия-тантра), предполагающая совершенствование через ритуал;
• тантра выполнения (Чарья-тантра), в которой ритуал и медитация признаются равноценными;
• Йога-тантра, в основе которой лежит йогическая медитация;
• тантра высшей йоги (Ануттара-йога-тантра), в практике которой основным является постижение недвойственности мироздания, единства противоположных начал.

Шунья (пустота) - основное положение буддизма махаяны. Оно означает, что весь мир есть лишь результат причинно-следственной цепи, что он не обладает самосущим бытием. Поэтому нет разницы между прекрасными и отвратительными вещами: «внешние формы могут представляться хорошими или плохими, но все они суть заблуждения собственного разума и в действительности своей формы не имеют».

« Что касается блаженства и пустоты, - говорил в одной из своих лекций Далай-лама XIV, - то здесь подразумевается неразрывное единство мудрости, постигающей пустоту, и глубокого переживания блаженства... Значение использования блаженства для реализации постижения пустоты столь велико, что многие медитативные божества тантр высшей йоги изображаются в соитии. Но, как я уже говорил, это блаженство очень отличается от того, что испытывается в обычном половом акте ».

Что такое Тантра

Понятие Тантра имеет множество значений. Каждый индийский мыслитель привносил в разнообразие её значений новые уточнения. В зависимости от контекста «Тантра» означает нить, ткань, челнок, продолжение, происхождение, представление церемоний, систему, теорию, доктрину, научное открытие, вид творчества. Наконец, Тантра - это мистическая и магическая доктрина, вдохновляющая любое созидание.

Есть мнение, что «тан» происходит от «Тантра» и имеет значение выставлять, объяснять. В этих специальных значениях термин «Тантра» часто употребляется в литературе, не имея при этом никакого отношения к «тантризму».

Тантра означает также «ткач, ткачество». Согласно Тантре, Вселенная воспринимается как бесконечное полотно (ткань), где всё имеет своё место и всё происходит под её кровом.

Санскритское слово «Тантра» возникло не ранее XI века. Происхождение этого слова можно объяснить также присоединением к корню «тан» (со значением растягивать, распространять) суффикса -тра (означает принадлежность к какому-либо инструменту), то есть в буквальном смысле - расширение поля сознания, прикосновение к высшему сознанию, основе бытия. Цель Тантры - пробуждение «вместилища» непознанных возможностей и их использование.

В эзотерическом понимании Тантра - это то, что расширяет джнану . Этот санскритский термин означает «знание» или «мудрость». Тантра «расширяет» горизонты Реальности за счёт выявления глубинных слоёв мудрости. Таким образом, она представляет собой неразрывное целое, трансцендентальное и имманентное, Реальность и бытность, Бытиё и проявление, Сверхсознание и сознание, Бесконечность и конечность, Дух и материю, Вечное и мирское, а выражаясь в санскритских терминах, нирвану и сансару или брахман и джагат. В данном контексте слова «сансара» и «джагат» обозначают изменчивый мир, воспринимаемый человеком чувственно.

Тантра как духовное учение оформилась в Индии примерно пятнадцать столетий тому назад и принадлежит духовным школам, декларирующим единство духа и материи. Само слово «Тантра» также означает табличку, на которой записаны священные тексты. В более широком смысле термин применяется к священным текстам и письменным руководствам. Вообще, говорят о 64 Тантрах. Есть свидетельства о гораздо большем числе священных табличек, но большинство из них не сохранилось до наших дней.

Практикующих тантру мужчин называют садхака , женщин - садхика . Также их именуют тантрика или тантра-йогин (мужчин) и тантра-йогини (женщин).Продвинутых адептов именуют сиддха («постигший» от слова «сидх» , означающего «осуществлять», «достигать») или маха сиддха («достигший совершенства», то есть «великий адепт»). Адепта-женщину называют сиддха-ангана («женщина-адепт» от слова «анга» , означающего «конечность» или «часть»). Сам путь Тантры нередко обозначают как садхана (от того же корня, что и «сиддха» ); духовное постижение называют сиддхи («совершенство» или «могущественное осуществление»). Последний термин применим как к достижению духовного освобождения (просветления), так и к сверхчувственным и паранормальным способностям мастеров Тантры, обретённым в результате просветления или благодаря продвинутой практике духовной концентрации. Наставников, вне зависимости от степени их просветлённости, принято называть акарья («проводник», от слова «акара» , означающего «жизненный путь») или гуру («авторитетный»).

Существуют различные направления Тантры: индусская, буддийская, даосская. Но первоначально Тантра была индийским учением. Индуисты верили, что путь к просветлению имеет четыре цели. Первая - это дхарма , то есть следование правилам социального поведения и общественной морали. Дхарма зависила от принадлежности к определённой касте и от профессии. Вторая цель - это арта , то есть материальное благополучие и комфорт. Третья - это кама , то есть любовь и физическое удовольствие. И четвёртая цель - это собственно кайвалья , то есть просветление, достигаемое при помощи первых трёх. Существуют письменные тексты о каждой из индуистских целей, они называются сутрами.

Путь и практики Тантры

Путь Тантры сопряжён с выполнением ежедневно меняющихся требований садханы (духовной дисциплины) и выполнением традиционных форм служения, характерных для конкретной школы. Большинство тантрических школ строго придерживаются ритуального служения, но при этом придаётся существенное значение личной инициативе ученика, без которой невозможен успешный духовный рост. Соблюдение многочисленных формальностей и правил дисциплинирует ум и укрепляет волю тантриста.

Три необходимых аспекта садханы - крепкая вера, почитание учителя и приверженность пути способствуют осознанию того, что Божественное - вездесуще и, таким образом, преисполнено Истины при любых обстоятельствах. Это знание, полученное самостоятельно или милостью гуру, ведёт к освобождению. Ритуалы, мантры и все остальные техники являются лишь вспомогательными средствами. Они расчитаны на устранение затеняющих сознание и, соответственно, искажающих Реальность факторов.

В зависимости от конкретной школы тантрические методики могут иметь те или иные особенности. На протяжении столетий мастера Тантры совершенствовали различные подходы к садхане. Все тантрические пути были расчитаны на достижение высшей самореализации и возможного окончательного освобождения. Так, буддийская « Садхана - мала » упоминает 312 садхан, или методов поклонения,дополненных визуализацией, мантрами и ритуалами. Было подсчитано, что примерно 80% материала, содержащегося в текстах тантр, так или иначе связано с ритуальной практикой, что является весьма характерным для тантрического подхода в целом. Ритуалы подразделяются на внешние и те, которые называют «внутренним жертвоприношением» (антар - йога ). Эти две формы составляют йогу самотранформации. В некоторых тантрах за основу взята широко известная модель, сформулированная в « Йога-сутре » Патанджали который в краткой форме обозначил семь направлений (анга ):

1. Яма - моральный запрет, реализуемый как непричинение зла, правдивость, честность, целомудрие, бескорыстие. Эти добродетели должны торжествовать на всех уровнях, во все времена и повсеместно.
2. Нияма - самоограничение как приверженность чистоте, терпимости, аскетизму, учению и поклонению Господу.
3. Асана - поза, помогающая противостоять атакам противоположностей, таких как жара и холод, сухость и влажность.
4. Пранаяма - буквально «расширение жизненной энергии», осуществляемое при помощи контроля за дыханием.
5. Пратьяхара - подавление чувств.
6. Дхарана - концентрация, сосредоточение внимания на выбранном объекте, будь то мантра или графическое изображение божества.
7. Дхьяна - медитация, представляющая глубокую внутреннюю сосредоточенность, с переходом к целостному сознанию.
8. Самадхи - буквально «воссоединение» или экстаз, выражающийся в полном слиянии с объектом медитации.

Несмотря на то, что восьмеричная схема Патанджали претендует на универсальность, она не учитывает некоторые уникальные тантрические аспекты. Насколько известно, последние никогда не были структурированы в писаниях. Техники, которые не являются обязательными во всех тантрических школах и представляют собой дополнение к восьми направлениям йоги, это:

1. Предварительное очищение , включающее в себя: а) очищение личности; б) очищение места проведения ритуала; в) очищение главной мантры; г) очищение ритуальных субстанций; д) очищение лика божества.
2. Подготовительная практика (пурашкарана) для осуществления полной концентрации (пурна-абхишека ), состоящая из активной декламации мантр, с помощью которых устраняются препятствия для энергии визуализации (дхьяна ) и ритуала.
3. Чтение мантры - универсальный тантрический метод.
4. Создание мандалы (или янтры ), которая служит местом для божества - является одним из главных аспектов тантрического ритуала.
5. Ньяса - ритуал передачи жизненной силы объекту, включая собственное тело, в котором объект поклонения материализуется.
6. Мудра - является важным аспектом садханы многих школ. Техника заключается в символических жестах рук.
7. Дэвата-пуджа - поклонение личному божеству.
8. Гуру-пуджа - ритуал поклонения учителю, к которому относятся как к воплощению Божественного.
9. Дакшина - церемониальное подношение учителю.
10. Ятра - паломничество к святым и энергетически насыщенным местам для дальнейшего осуществления садханы.
11. Врата, буквально , «обет» - предусматривает различные обряды, в частности дурга-пуджу - ежедневное поклонение богине Дурге, известное как «великий обет» (маха-врата) .
12. Лата-садхана , или «дисциплина ползающего», представляет особый аспект тантры левой руки и традиции каула.
13. Амулеты - обереги и заговоры (оба аспекта называются «кавача», «броня») играют немаловажную роль в некоторых тантрических школах.
14. Алфавитные таблицы (чакры) , служащие для определения мантры конкретного человека.
15. Овладение паранормальными силами (сиддхи) , их развитие и применение в качестве инструментов белой и чёрной магии доведено в тантризме почти до совершенства.

Обычно план ежедневных занятий состоит из следующих практик: очищение элементов; «вливание» жизненной силы (ньяса ), посредством которой тело человека становится божественным телом; мысленное и физическое поклонение личному божеству, сопровождаемое огненным жертвоприношением (хомой ) и чтением мантр. При проведении любых внешних ритуалов ни в коей мере не умаляется значение внутренней составляющей (интенсивная визуализация), которая является определяющим фактором.

Ритуальное поклонение (пуджа ) обычно предусматривает четыре формы. Низшей формой считается поклонение статуе божества или более абстрактному образу - янтре или мандале. Следующий уровень состоит в чтении мантр и пении хвалебных гимнов (става ). Следующей категорией служения является йогическое созерцание личного божества, а высшей формой поклонения считается полное отожествление с Божественным, когда все различия исчезают.

Следует упомянуть ещё об одном аспекте ритуального поклонения. Когда бы практик ни совершил неверный поступок, он должен его искупить, исполнив ритуал, известный как «прайаш-читта» . В зависимости от тяжести содеянного, компенсацией проступка может быть чтение мантры или более сложный обряд.

Вставший на путь Тантры должен прислушиваться к голосу внутренней мудрости и, в зависимости от обстоятельств, проявлять повышенное усердие в соблюдении церемоний или сокращать их количество и интенсивность. По достижении просветления все условные категории и правила переходят в область трансцендентального, и спонтанное течение жизни проявляется во всей полноте Бытия.

Индусская Тантра

Тантризм или учение Тантры обладает всеми признаками самостоятельной религиозной традиции: своим специфическим вероучением, своеобразной культовой и йогической практикой, собственными священными книгами - Тантрами и целым рядом других черт отдельной религии. Большинство учёных, а также духовные авторитеты индуизма и сами тантрики рассматривают тантризм как особую, эзотерическую форму индуизма.

Тантризм иначе называют шактизмом, он является одной из четырёх основных форм современного индуизма наряду с близкородственным тантризму шиваизмом, а также вайшнавизмом и смартизмом.

Подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, является шактами. Если все шакты так или иначе тантрики, то среди шиваитов есть как тантристы, так и нетантристы. Шактисты или шакты признают авторитет ведических писаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тантрами: Агамами и Нигамами. Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих индуистских писаний. Тантрики близки шиваитам и также почитают Шиву в качестве Всевышнего Бога-Отца, но, в отличие от шиваитов, на практике почитают всё же больше именно Шакти Дэви, Богиню-Мать. При этом в шактизме Шакти почитается не только общеиндусскими методами богопочитания согласно ведической традиции, но и специфическими тантрическими способами согласно указаниям Тантр.

И брахманистский индуизм, и буддизм так и не смогли полностью поглотить в себе чисто тантрические культы. Эта древнейшая религия продолжает жить и даже переживает в настоящее время своеобразный ренессанс, обретая всё большее число приверженцев не только в Индии и буддийских странах, но также на Западе и в России. К тому же в современном тантризме наметилась явная тенденция к обособлению от индуизма и даже стремление стать новой мировой религией! Особым направлением индуизма тантризм является достаточно условно благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и культовой практики - это: признание Вед и других ведических священных текстов наряду с собственными Тантрами; понятие вечной универсальной религии (Санатаны Дхармы ), имеющей две параллельно существующие формы - ведическую (собственно брахманистский индуизм) и тантрическую (собственно тантризм); вера в перевоплощение душ и в закон кармы; почитание большинства божеств индуистского пантеона (верховным почитается Шива как Бог-Отец и Супруг Богини-Матери); принципы терпимости к инакомыслящим, ненасилия (ахимсы ) и сострадания ко всему живому; вера во внутреннее единство всех религий и всех почитаемых ими форм Божественного; признание необходимости гуру и посвящения; почитание многочисленных образов символов божеств в храмах; сложная и весьма развитая система обрядности, носящая, в основном, типично индуистский характер.

Самой известной тантрической классификацией является подразделение традиции на три категории или пути: «Тантра правой руки» (путь правой руки, дакшиначара ), «Тантра левой руки» (путь левой руки, вамачара ) и путь каулы или каулизм. Традиция каулы представляет из себя синтез путей правой и левой руки. Путь каулы порою причисляют к Тантре левой руки. Иногда выделяют ещё и смешанную, интегральную форму шактизма (мишрачару ), последователи которой интегрированно сочетают вместе дакшиначару и вамачару, избегая при этом крайностей обоих путей.

О каждом из путей Тантры сказано отдельно.

Тантра правой руки

«Тантра правой руки» (дакшиначара ) представляет собой компромисс между тантрической и ведической (а точнее брахманистской) формами индуизма. Её последователи почитают Богиню-Мать согласно предписаниям обычного индуизма и отказались от целого ряда архаичных древнетантрических практик: сексуальных обрядов, приёмов чёрной магии, многих практик, формально противоречащих ведической традиции.

Важнейшее и самое интересное из поднаправлений «Тантры правой руки» - школа Шри-Видья-кула или самайячара (часто это название распространяют вообще на все шактистские школы «пути правой руки»). Её последователи, обычно происходящие из брахманских каст), сочетают практику почитания Шакти с учением и методами веданты. Богиня-Мать почитается ими обычно в форме Трипурасундари, чьим символом является знаменитая Шри-Янтра, а мантрой - шестнадцатислоговая Шри-Видья-мантра. Последователи этого направления большое значение придают также практике внутреннего поклонения и медитации на Великую Богиню. В школе Шри-Видья-кула признаются авторитетными лишь те Тантры, которые не вступают в какое-либо противоречие с Ведами и ведантой. Наиболее почитаемые священные тексты этой традиции - «Шубхагама-паньчака» (состоит из пяти Тантр, созданных на основе ведического учения), «Трипура-рахасья» , знаменитое произведение Шанкарачарьи «Саундарья-лахари» , комментарий Бхаскарарайи к «Лалите-сахасранаме» (и сам её текст) и некоторые другие его труды (например, «Варивасья-рахасья» ).

К системе «Тантры правой руки» относятся и народные индуистские культы шактистского типа, в которых привычными общеиндуистскими способами почитаются разные местные формы Богини - Матери и другие тантрические божества.

Тантра левой руки

Приверженцы «Тантры левой руки» сохраняют в своей практике все признаки древнего тантрического культа и, отдавая предпочтение авторитету Тантр и собственных учителей, находятся в оппозиции к брахманской ортодоксии. Школы левой руки дальше всех других отошли от ведийского индуизма. Их последователи используют в своих обрядах многое из того, что для остальных индусов считается неприемлемым: принесение в жертву животных, употребление в пищу мяса, рыбы и вина, игнорирование кастовых различий, сексуальные и магические обряды и тому подобное. Внешне, однако, большинство тантриков-вамачари соблюдает все основные предписания «Тантры правой руки» и практикует эзотерические ритуалы вамачары втайне, поскольку Тантры предписывают тщательно скрывать подобную практику от ограниченных обывателей - пашу . Тех, кто открыто объявляют себя сторонником «пути левой руки», в Индии и Непале немного.

Путь каулы

Вероятно, тантрическое ответвление каула возникло в пятом веке до Р.Х. и получило широкую известность трёмя или четырьмя веками позже. Учение представляет собой синтез «Тантры правой руки» и «Тантры левой руки».Школа выпестовала многих адептов и оставила многочисленные писания, многие из которых, к сожалению, были утеряны.

«Кула-арнава-тантра » проводит различие между семью типами «руководства»:
1. Веда-акара - ведийский жизненный путь (ортодоксальный брахманизм);
2. Вайшнава-акара - жизненный путь поклонников Вишну;
3. Шайва-акара - жизненный путь поклонников Шивы;
4. Дакшина-акара - путь правой руки;
5. Вама-акара - путь левой руки, в частности подразумевающий сакральный половой акт с посвящённой женщиной;
6. Сиддханта-акара - жизненный путь сиддханты, определяемый как высшая форма Тантры левой руки, отдающая предпочтение внутреннему поклонению;
7. Каула-акара - путь школы каула, представляющий высшую форму духовной практики.

Эти семь форм составляют лестницу духовного постижения, верхней ступенью которой является школа каулы (или кулы). В «Кула-арнаве-тантре» сказано: " Нет ничего выше каулы" .

Традицию каула отличает присутствие элемента шакти как в теории, так и на практике. Одним из примеров этого присутствия является учение о силе змеи (кундалини-шакти), а другим - то обстоятельство, что женщинам всегда отводилась главенствующая роль в тантрических кругах. При этом им отдавали должное как жёнам, и что более важно, как дарующим посвящение. Согласно одной классификации, традиция разделяется на две школы: йогини каула и сиддха каула . Во главе первой стоят адепты-женщины (йогини ), а второй руководят адепты-мужчины (сиддха ). Характерные особенности традиции каулы прослеживаются во многих тантрических направлениях, особенно в южно-индийской традиции шри-видья и кашмирской школе крама .

Одним из важнейших тантрических культов является культ шестидесяти четырёх йогини, в честь которых были возведены несколько храмов круглой формы. Самый известный из них находится в Кхаджурахо; считается, что он был построен в 600 - 800 годы до Р.Х. Архитектурный ансамбль Кхаджурахо откровенностью храмовых фасадов, украшенных скульптурными изображениями сексуальных сцен, привлекает множество туристов.

Йогини, почитаемые как божества, вероятно, изначально были женщинами-адептами и посвящёнными в тайны Тантры. Их число весьма символично, ибо в некоторых текстах указывается именно шестьдесят четыре Тантры. Скульптуры богинь окружают центральный образ Шивы (изваянный либо в антропоморфной скульптуре, либо в абстрактной форме, как лингам).

Некоторые тексты также упоминают шестьдесят четыре бхаравы (ипостаси Шивы) и шестьдесят четыре калы (ипостаси верховной богини). Таким образом, число 64 преисполнено значения и считается священным тантрическим символом, подобно тому, как число 108 почитается в других индуистских традициях.

Термин «кула» имеет не менее двадцати лексикографических дефиниций, среди которых следует отметить значения «группа», «семья», «толпа». Технически «кула» обозначает конечную Реальность, которая выше трансцендентных принципов Шивы и Шакти. Однако многие школы и тексты используют термин для идентификации «космической семьи», олицетворяющей Вселенную и принадлежащую ей силу, то есть Шакти. В «Маханирвана-Тантре» сказано:

"Индивидуальная душа (джива), принцип природы, пространство, время, эфир, земля, вода и воздух называются кулой.
О первозданная! Кула-акара практикует бесформенность (нирвикальпу), постигая в ней Абсолют (брахман) и даруя добродетель, богатство, наслаждение и освобождение".

Точно так же «акула» , обозначающая «то, что не является кулой», иногда используется для идентификации принципа Шивы, в качестве противоположности высшему Бытию как таковому.

Слово «кула» также соотносится с союзом Шивы и Шакти и, продолжая логическую цепочку, его можно сопоставить с блаженством, возникающим в результате этого союза. И, наконец, этим термином называют группу эзотериков, практикующих традицию каулы.

Те, кто стремится к достижению конечной кулы, именуются «каулы» или «каулики» . Итак, возможны два названия тантрической традиции: кула и каула. Последнему термину даётся эзотерическое объяснение в «Кула-арнаве-тантре»:

"Она называется каулой, так как ограничивает молодость (каумара) и так далее; так как рассеивает рождение, смерть (лайа) и так далее; так как она связана с всеобъемлющей кулой".

Тантрический секс

Одним из фундаментальных отличий восточного отношения к сексу от западного является концепция цели, или конечного продукта. На Западе секс рассматривается как нечто, завершающееся оргазмом. Без оргазма секс считается бессмысленным и бесполезным. На Востоке секс считается приятным путешествием: в оргазме нет необходимости, поскольку удовольствие и так невероятно велико. Одним из ключевых аспектов тантрического секса, который не следует недооценивать, является потребность в удовольствии. Наслаждение означает естественное и спонтанное протекание сексуального акта. Хороший секс, тантрический секс во многом зависит от способности почувствовать настроение партнёра, его эмоциональное, ментальное и физическое состояние.

Важное различие между западным и восточным сексом заключается также в концепции мужской сексуальности. На Западе мужская эякуляция практически приравнивается к оргазму. На Востоке мужской оргазм достигается без эякуляции. Если эти два события происходят одновременно, то это рассматривается как дар или как сознательный акт, происходящий по воле мужчины, а не спонтанно и бесконтрольно, как на Западе. Идея о том, что мужской оргазм возможен и без эякуляции, настолько чужда западному мышлению, что многие мужчины не верят в саму возможность чего-то подобного.

В тантрических текстах находится масса разнообразных, а зачастую противоречивых советов, касающихся человеческой сексуальности. Но в одном сходятся все источники. Сексуальность чрезвычайно важна для построения стабильных любовных отношений. Для последователей Тантры секс - это не просто акт, доставляющий удовольствие, а глубокий и значительный энергетический обмен. Энергия, как бы её ни называли, является божественной, она - часть энергии Бога, основной принцип существования космоса, духа, души, ци, кундалини.

Прежде чем полюбить другого человека страстно, на духовном уровне, мы должны подтвердить собственный энергетический уровень. Прежде чем любить кого-то другого, нужно полюбить самого себя. Люди всегда отягощены грузом вины, связанным с сексуальностью. Это часть духовного наследия Запада. Мы являемся наследниками двух тысяч лет сексуальной зажатости и подавления, и стряхнуть этот груз в одночасье нелегко. Однако мы должны избавиться от этого груза, если хотим стать по-настоящему свободными, способными дарить любовь и принимать её. Прежде чем мы сможем предложить другому человеку драгоценный дар собственного тела, мы должны полюбить это тело так же сильно, как хотели бы, чтобы его полюбил партнёр.

Тантрический секс использует сексуальные отношения для увеличения, совершенствования, расширения собственной духовности и наслаждения ею. Это не случайные связи, не групповые оргии, не ролевые игры и не воплощение эго. Это просто принятие себя и своего партнёра. Принять нужно себя и партнёра такими, как мы есть, помня, что тело - это всего лишь сосуд для божественной энергии, причём для баланса нам необходима энергия противоположного пола.

Разница между тантрическим и западным сексом заключается также в том, что западный секс построен на том, чтобы брать, секс тантрический, в отличие, требует отдачи. Мы должны отдать самих себя, освобождая таким образом пространство для того, чтобы что-нибудь получить. Это необходимо для того, чтобы реализоваться, стать цельным человеком.

Основная цель тантрического секса - это раскрепощение духовности. Использование принципа удовольствия для пробуждения и осознания внутренней духовности имеет глубокий смысл. В тантрическом сексе нет места подавлению, поглощению, ложному отказу от естественных желаний и потребностей. Тантрический секс позволяет нам быть самими собой, наслаждаться, быть счастливыми и в то же время достигать высокой степени духовной интеграции.

Тантра не требует от нас веры или религиозной убеждённости. Наше отношение к Богу, к Вселенной или к духовности не имеет никакого значения. Тантра позволяет стать участником непосредственного опыта пробуждения внутренней духовности. Всё, что происходит, является результатом того, что сделано, что было испытано. И здесь нет места для ошибок. Вы никогда не будете считать, что испытали то, чего на самом деле не испытывали. Вам не нужно ни во что верить. В результате использования тантрических приёмов у вас возникнет опыт. Каким бы он ни был, это будет ваш и только ваш опыт. Его нельзя отвергнуть или отрицать. Внутри нас течёт неуловимая энергия, энергия, о которой говорится в древних даосистских и индуистских текстах. Тантрические сексуальные приёмы позволяют нам непосредственно ощутить эту энергию. Этот опыт реален. Это случается или не случается, в зависимости от уровня развития личности, внутри нас самих. Это - непосредственный опыт. Вы почувствуете эту энергию. Каким бы именем вы её ни называли, эта энергия принадлежит только вам.

Опыт Тантры вызывает в нас ощущение благополучия, сияния внутренней глубины и наполненности. Мы можем достичь такого же опыта посредством интенсивной медитации, танцев, ритуалов, ухода от мира, голодания, молитвы и другими духовными способами. Все эти способы очень ценны и эффективны. Люди прибегают к ним в различные моменты своей жизни и достигают определённых результатов. На различных стадиях нашей жизни мы выбираем разные подходы. На каком-то этапе для нас предпочтительнее может быть принцип удовольствия.

Преимущества тантрического секса

Осознание собственных мотивов наполнит вас энтузиазмом и подтолкнёт к активным действиям.

Открытость, честность, осмысленность, чувствительность, внимание и взаимное уважение.

Время и силы, которые вы потратите на обладание новыми сексуальными приёмами, позволит вам стать лучшими любовниками.

Духовность. Секс - это непосредственный опыт внутренней духовности, слияния с неуловимой энергией, как утверждают даосистские и индуистские тексты.

Душевное равновесие, восприятие собственной жизни в перспективе, концентрация энергии.

Свобода от потребности в оргазме. Благодать физического оргазма является лишь средством, позволяющим испытать оргазм мистический, духовный.

Принцип удовольствия. Одних и тех же целей можно достичь разными средствами. Разделите радостный опыт со своим партнёром, поднимите его до высот страсти.

Возможность стать лучшим любовником, открыть партнёру невероятные высоты наслаждения, сделать его опыт долгим и приятным.

Возможность быть внимательным к партнёру, открыть ему своё сердце, разум и душу. Вы научитесь заботиться о других людях, проявлять теплоту, быть добрыми и внимательными.

ТАНТРА ПАТХА ПРАЧАРАНА

(Проповедь Тантрического Пути)

ОМ

О боги, демоны, духи, люди, Все живые существа!

Осознайте извечную Таттву - Единый, сущностный,

Истинный Принцип бытия - все вы - Одно!

Вы - единое Тело, Вы - единая Душа, Вы - единое Сознание!

Вы - проявление Единого Полного Целого, Вечного,

Неразрывного, Бесконечного, Беспредельного.

Вы - проявление Полного Целого Всеединства во множестве

и многообразии, Бесконечного в Своих проявлениях и формах.

Вы - это, Вы - То, Вы - проявленное, Вы - непроявленное.

Вы- запредельное, Вы - Единое Полное Целое.

Вы - Единая Жизнь, Единое Дыхание, Единое Движение,

Единое Присутствие, Единое Осознавание...

Вы - Я, Я - Вы, Вы и Я - Мы...

Мы - Единое Существование, Единое Рождение,

Единая Жизнь, Единая Смерть.

Мы - Единое Полное Целое,

Единое Присутствие, Единое Осознавание.

Мы - Единая Мысль, Единое Слово, Единое Действие,

Единое блаженство, Единая Реализация...

Мы - не тело и не душа, мы - не свет и не тьма.

Мы - не рождение и не смерть,

Мы не существование и не-несуществование.

Мы - извечная Таттва!

Единое Полное Целое, Вездесущее, Всепроникающее,

Всеохватывающее и Всенаполняющее.

Мы-Единое извечное "Я", Вселенское Сознание,

- Бог Шива, Вездесущий, Всепроникающий, Всеохватывающий.

Мы - Единая Жизнь, Единое Существование,

Единая Божественная Шакти - Сила и Энергия.

Всесозидающая, Всеподдерживающая, Всеразрушающая,

Бесконечная в проявлении и движении.

Бесконечная в непрерывном течении,

Едином Полном Целом Существовании.

Мы - Единая джива, Единый организм, Единое осознавание...

Наши мысли - мысли Единого, Полного, Целого.

Наши слова - слова Единого, Полного, Целого.

Наши деяния - карма Единого, Полного, Целого.

Наше Знание - извечная Таттва, наш Путь - извечная Тантра,

Наши переживания - Единая Ананда, Наш удел -

Единое спасение, Наши действия - Единая Сатья карма,

Наши слова - проповедь Тантрического Знания,

Наша судьба - следование Тантрическому Пути...

Да соединим наши мысли,

Да соединим наши слова,

Да соединим наши деяния.

Да объединимся мы в этом Едином начинании,

Действии, авершении, наслаждении и реализации!

Да будем поддерживать друг друга на Пути!

Да будем с решимостью следовать Пути!

Да будем успешно продвигаться по Пути!

Да не сойдем с Пути!

Да утвердимся на Пути!